عرفان آل محمد — الصفحة ٢٢٤

8. أنه يعني التجرُّد وتجاوز الحُجُب!

الكثرات، وعبروا حدود التعيّنات، وخلعوا عن أنفسهم الحُجُب وأزالوا عنها الستار، وهم بالتالي قد جاوزوا حُجُب الظُّلمات وحُجُب النور(1).

فلو تخطينا معهم مرحلة العقل وأردنا الوصول لله تعالى بقلبنا، فوصلنا إلى مرحلة التلاشي!

لوجدنا أن عبائرهم التالية: (ليس هناك من موجود يُذكر) (تلك اللحظة التي لم يعد فيها ذلك الإنسان إنساناً) (لا وجود لهم. فهم لا يملكون وجوداً) إما أن تحمل على الحقيقة أو على المجاز، ولا ثالث لهما.

فإن حملت على الحقيقة فهو عين الحلول أو الاتحاد أو الوحدة! وهو كفر بالله العلي العظيم.

وإن حملت على المجاز، لم يكن فرقٌ بينها وبين قوله تعالى ﴿لا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُون‏﴾ إلا في كون الآية الشريفة واضحة الدلالة يفهمها كلّ الناس وتدل على المعنى بشكل جليّ يعتقد به جلّ المسلمين، وهذه العبائر حمّالة أوجه تترنّح بين الكفر تارة وبين الإيمان أخرى مع تكلُّفٍ شديد!

فإن بلغت الكفر استعذنا بالله منها، وإن مالت إلى كفّة الإيمان لم نجد فيها ما يزيد على ما يعتقد به المسلمون بتاتاً، فأي توحيد خاص وأخص من الخاص هذا الذي يتحدثون عنه؟! وما إفناء العمر في تحقيقٍ معانٍ أقل ما يقال

(1) معرفة الله ج1 ص82.