عرفان آل محمد — الصفحة ٢١٨

6. أنه خروج عن طور العقل!

أفن نفسك في الله، فهذا هو التوحيد، وأفن الفناء نفسه، فهذا هو التفريد(1).

وإذا كان في الأمر خروجاً عن طور العقل، فلن تتعجب إن قرأت ما يعتقد بأنّه (وادي الحيرة) الذي يلي (وادي التوحيد)! يقول:

وعندما يصل الرجل الحيران إلى هذه الأعتاب، يظل في حيرة ويضيع منه الطريق.. وإذا قيل له: أأنت موجود أم لا؟ ألا يليق بك أن تقول، أموجود أنت أم لا؟ أأنت بين الخلق أم خارج عنهم، أم تتخذ منهم جانبا؟ أأنت خفي أم ظاهر؟ أأنت فان أم باق، أم كلاهما معا؟ أم أنك لست الاثنين؟ أأنت أنت، أم أنك لست أنت؟

فإنه يقول: إنني-في الحقيقة- لا أعرف كنهي. كما أنني لا أعرف نفسي، إنني عاشق، ولكن لا أعرف من أعشق. ولست مسلماً ولا كافراً. فماذا أكون؟ ولكنني لست عالماً بعشقي، ولا أعرف أقلبي ملي‏ء بالعشق أم أنه خلو منه!(2).

إن النيشابوري قد أخذ حُريَّته في التعبير عما يختلج الصوفية من ضياع، فقد صاروا مصداقاً للحديث الشريف المرويّ عن الباقر عليه السلام: إِنَّهُ كَانَ فِيمَا مَضَى قَوْمٌ تَرَكُوا عِلْمَ مَا وُكِّلُوا بِهِ، وَطَلَبُوا عِلْمَ مَا كُفُوهُ، حَتَّى انْتَهَى كَلَامُهُمْ

(1) منطق الطير (معرب) ص392.

(2) منطق الطير (معرب) ص395.