عرفان آل محمد — الصفحة ٢١٥

5. أنّه لسان الحال: ظننت أنك أني!

وقد يفنى العاشق في العشق، فيكون العاشق هو العشق. ثمّ يفنى العشق في المعشوق(1).

وما في الأبيات الشعرية قريب من جهة التعبير بالظن مما مر في وجوه الدفاع عن الاتحاد، والجواب عنه هو الجواب(2)..

لكن الأهم هنا هو كون كلماتهم تلك بـ (لسان الحال)، وهذا مما لا يمكن قبوله وذلك لوجهين:

الوجه الأول: أن لسان الحال في الواقع تعبيرٌ مجازيٌّ كنائيٌّ يحكي حالةً لشخصٍ ما أو كائن ما حتى لو كان جماداً.. نظير تصوير الخطاب بين السماء والأرض والإنسان والحيوان.. دون أن يكون الخطاب أو الفعل قد صدر فعلاً، وكأنه يكشف عن مكنونات النفس أو يصور حالاً لا تظهر بالنطق وذلك بتعابير مجازية أدبية..

والحال أن القائلين بالفناء يؤكدون أنهم يقصدون معانٍ حقيقية لا مجازية، فلا يستقيم هذا التبرير مع ما يلتزمون به.

الوجه الثاني: على فرض دعواهم بأنهم إنما يقصدون تعبيراً مجازياً في كلماتهم، بقولهم أنّهم صاروا والله واحداً، فإن كلامهم لا يستقيم أيضاً، لأن التعبير المجازي بلسان الحال وإن كان سائغاً في استعمال أهل اللغة بل ومنتشراً على نطاق واسع في الاستعمالات الأدبية، إلا أنّ له ضوابط عرفية وأخرى

(1) فوائح الجمال وفواتح الجلال ص182.

(2) تقدم في التأويل الرابع من تأويلات الحلول والاتحاد في الفصل الثاني من الباب الثاني.