عرفان آل محمد — الصفحة ٢٠٨

2. الفناء يعني العصمة

يمكن حمله عليه مع قيام القرينة على إرادته.

وهذا كلام صحيحٌ في نفسه، لكنه متوقف على ثبوت القرينة، والقرينة عند أبي السراج الطوسي وأمثاله قائمة مقبولة، بل كلامهم صريح في إرادة هذا المعنى، لكن كلمات المتصوفة المتقدمين والعرفاء المتأخرين خالية عن مثل هذه القرائن، بل قامت القرائن على عدم إرادتهم هذا المعنى، لتصريحهم بذلك.. وقد تقدّمت كلماتهم في بداية هذا الفصل فراجع..

وعليه يكون هذا التبرير مقبولاً، لكن مختصاً بمن يصرح بالالتزام به ولا يخالفه في سائر كلماته، ولا يدفع غائلة الانحراف عن كافة الصوفية والعرفاء.

2. الفناء يعني العصمة

قد يقال أن المراد من الفناء والاندكاك في ذات الله وأنه لم يعد يرى نفسه هو نفس معنى العصمة، أي ان إرادته إرادة الله: ﴿لا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُون‏﴾، ففعلهم فعل الله..

قال أبو بكر الكلاباذي (المتوفى سنة 380 هـ):

فالفناء: هو أن يفنى عنه الحظوظ، فلا يكون له في شيء من ذلك حظّ، ويسقط عنه التمييز، فناء عن الأشياء كلّها شغلاً بما فني به كما قال عامر بن عبد الله: ما أبالي: امرأة رأيت أم حائطاً. والحقّ يتولى تصريفه، فيصرّفه في وظائفه وموافقاته، فيكون محفوظاً فيما لله عليه، مأخوذاً عمّا له وعن جميع