عرفان آل محمد — الصفحة ٢٠٧

1. الفناء يعني فناء الجهل والمعصية

آمنوا به وساير العوامّ محجوبون عن هذه الحقايق بانقيادهم للهوى ومطاوعتهم للنفوس، فهذا هو الفرق بين الخاصّ والعامّ في هذا المعنى(1).

وفي كلماته هذه إقرار بوجود القائلين بالحلول وإن أنكر عليهم ذلك، بينما حاول الكلاباذي نفي وجودِ قائلٍ بالحلول عند الصوفية رأساً كما تقدّم(2).

لا يقال: إنه أثبت هنا القائل ولكنه لم يقر بكونه من الصوفية.

لأن الجواب: أنه لم يُعهد عن أحدٍ قوله بالحلول سوى مَن كان من المتصوفة، فالإقرار بوجود قائلٍ بالحلول إقرارٌ بكون القائل من المتصوفة.

وأنت ترى أن هذا التفسير يدفع عمّن التزم به إشكالات استعمال لفظ الفناء في معانٍ باطلة، لكن هذا متوقف على أحد أمرين:

الأول: أن يكون ظاهر لفظ المتكلّم دالاً على هذا المعنى وهو فناء الجهل والمعصية، وأنْ لا ينصب المتكلّم قرينة على إرادة خلاف الظاهر، فنحمل حينها كلامه على الظاهر ويتخلّص من كلّ إشكال.

ولكن مع عدم ظهور اللفظ في هذا المعنى أولاً، ومع استعماله في كلمات المتصوفة فيما يرشد إلى الاتحاد وارتفاع الاثنينية ثانياً، لا يبقى مجالٌ لهذا الوجه والتبرير.

الثاني: على فرض عدم ظهور اللفظ في هذا المعنى (فناء الجهل)، فإنه

(1) اللمع في التصوف ص433.

(2) الفصل الأول من الباب الثاني من هذا الكتاب، فراجع.