عرفان آل محمد — الصفحة ٢٠٠

5. السماع على المكاشفة والعيان

والبعد عنه من غير إرادة الحقيقة من الحضور في القرب بل بمعنى العلم والاطلاع والقدرة والإحسان.

ونحو ذلك مثله في الكتاب والسنة كثير من الألفاظ التي يتعذر حملها على حقائقها في هذا المقام.

وأما ما فهمه الصوفية من مثله وحملوه على الحلول والاتحاد فقد صرح العلامة وسائر علمائنا بأنه كفر والأحاديث المتواترة عن أئمتنا عليهم السلام دالة على ما قالوه والله أعلم(1).

ولا يخفى أن ذيل الحديث القدسي مشيرٌ إلى ما ذكره الحرُّ العامليّ من المعاني حيث ورد فيه (إن دعاني أجبته وإن سألني أعطيته)، فإن فيها إشارة واضحة إلى ذلك، فلا دلالة في هذا الحديث على ما يزعمون.

5. السماع على المكاشفة والعيان

استدلوا أيضاً بما روي: أن مَوْلَانَا جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ الصَّادِقَ [عَلَيْهِ ‏السَّلَامُ‏] كَانَ يَتْلُو القُرْآنَ في صَلَاتِهِ، فَغُشِيَ عَلَيْهِ.

فَلَمَّا أفَاقَ سُئِلَ: مَا الذي أوْجَبَ مَا انْتَهَتْ حَالُكَ إليه؟

فَقَالَ مَا مَعْنَاهُ: مَا زِلْتُ اكَرِّرُ آيَاتِ القُرْآنِ حتى بَلَغْتُ إلَى حَالٍ كَأنَّنِي سَمِعْتُ مُشَافَهَةً مِمَّنْ أنْزَلَهَا، عَلَى المُكَاشَفَةِ والعِيَانِ، فَلَمْ تَقُمِ القُوَّةُ البَشَرِيَّةُ

(1) الفوائد الطوسية ص81‌.