عرفان آل محمد — الصفحة ١٩٦

2. عبدي أطعني أجعلك مثلي

والحال أن من أورده ما أراد ولا فهم منه المعنى الذي يذهب إليه هؤلاء، وعلى فرض تماميته والاعتماد عليه، فليس فيه دلالة على أكثر من تمكين الله تعالى عباده المطيعين في الأرض، وأعلى مراتب التمكين هي الولاية التكوينية الثابتة للنبي صلى الله عليه وآله والأئمة الأطهار عليهم السلام، وليس في ذلك شيء مما يزعمون..

ويشير إلى هذا المعنى الحديث القدسي الآخر الذي نقله بعده ابن فهد الحلي في نفس المصدر حيث فيه: أَوْحَى الله تَعَالَى إِلَى دَاوُدَ: يَا دَاوُدُ إِنَّهُ لَيْسَ عَبْد مِنْ عِبَادِي يُطِيعُنِي فِيمَا آمُرُهُ إِلَّا أَعْطَيْتُهُ قَبْلَ أَنْ يَسْأَلَنِي وَأَسْتَجِيبُ لَهُ قَبْلَ أَنْ يَدْعُوَنِي(1).

ثم لو تنزلنا وسلمنا بفرض دلالته على أكثر من ذلك، فأيٌّ معنى ادّعيت دلالته عليه كان فيه إثبات الإثنينية لا رفعها، إذ مقتضى صدر الحديث إثبات الغنى الذاتي للخالق والفقر الذاتي للمخلوق، ثم تفضُّلُ الخالق بإغناء المخلوق، فيثبِتُ الحديث الإثنينية من أول فقراته إلى آخرها.

ولا يمكن فهمه بما يوافق كلمات المتصوّفة، لعدم دلالته على ذلك، ولأن فهمهم يخالف قواعد الدين الحنيف والشرع المنيف، بحيث لا يتميز الخالق من المخلوق، ولا الغني من الفقير، ولا الآمر من المأمور، ولا المُطيع من المُطاع..

(1) المصدر السابق ص311.