عرفان آل محمد — الصفحة ١٨٩

1. آية (وما رميت إذ رميت)

لأنّ الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله صار واحداً معه، فالفعل فعل الحقّ والعمل عمله(1).

ومثله (العارف محمد حسين الطهراني)، يقول:

لست أنت من رميت، بل الله هو الرامي، ليس هناك غير الله، «أنت» عدم.

فهناك ليس إلّا الله. فلماذا نقول: زيد موجود، وعينه الثابتة موجودة؟ فزيد قد زال وانتهى أمره.

فهناك لا يبقى إلّا ذات الحقّ، وإدراك ذات الحقّ لذاته(2)..

إذاً بعد فناء العارف بالله وصيرورته واحداً مع الله صار الفعلُ الذي يصدُر عن العارف صادراً عن الله تعالى، فصحّت كل دعاوى العرفاء!

لكنّ هذا الإستدلال بَيِّنُ البطلان.. والجواب عليه يكون تارةً نقضياً وأخرى حليّاً.

أما الجواب النقضي: فإن معنى هذه الدعوى هو كون الرسول صلى الله عليه وآله صار واحداً مع الله وحدةً حقيقية، أي أن الرسول هو الله، وهو فضلاً عن مخالفته لأصل الإيمان بالله تعالى وإرساله الرسل والثواب والعقاب والعدل الإلهي وما إلى ذلك، فإنه يعني أن من كان واحداً مع النبي قد مات عندما مات النبي (والعياذ بالله)!

(1) التوحيد الشهودي: الشهود 17.

(2) الشمس الساطعة ص266.