عرفان آل محمد — الصفحة ١٧٤

الحلول والإتحاد في مناظرة الرسول!!

أَنْ يَصِيرَ قَدِيماً.

وَإِنْ أَرَدْتُمْ أَنَّهُ اتَّحَدَ بِهِ بِأَنَّهُ اخْتَصَّهُ وَاصْطَفَاهُ عَلَى سَائِرِ عِبَادِهِ فَقَدْ أَقْرَرْتُمْ بِحُدُوثِ عِيسَى وَبِحُدُوثِ المعْنَى الَّذِي اتَّحَدَ بِهِ مِنْ أَجْلِهِ، لِأَنَّهُ إِذَا كَانَ عِيسَى مُحْدَثاً وَكَانَ الله اتَّحَدَ بِهِ بِأَنْ أَحْدَثَ بِهِ مَعْنًى صَارَ بِهِ أَكْرَمَ الْخَلْقِ عِنْدَهُ فَقَدْ صَارَ عِيسَى وَذَلِكَ المعْنَى مُحْدَثَيْنِ وَهَذَا خِلَافُ مَا بَدَأْتُمْ تَقُولُونَهُ(1)...

أَمَّا أَنْتُمْ (وَهُوَ صلى الله عليه وآله يُخَاطِبُ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ الله يَحُلُّ فِي هَيَاكِلِ رِجَالٍ كَانُوا عَلَى هَذِهِ الصُّوَرِ الَّتِي صَوَّرْنَاهَا فَصَوَّرْنَا هَذِهِ الصُّوَرَ نُعَظِّمُهَا لِتَعْظِيمِنَا لِتِلْكَ الصُّوَرِ الَّتِي حَلَّ فِيهَا رَبُّنَا) فَقَدْ وَصَفْتُمْ رَبَّكُمْ بِصِفَةِ المخْلُوقَاتِ.

أَوَ يَحُلُّ رَبُّكُمْ فِي شَيْ‌ءٍ حَتَّى يُحِيطَ بِهِ ذَاكَ الشَّيْ‌ءُ؟

فَأَيُّ فَرْقٍ بَيْنَهُ إِذاً وَبَيْنَ سَائِرِ مَا يَحُلُّ فِيهِ مِنْ لَوْنِهِ وَطَعْمِهِ وَرَائِحَتِهِ وَلِينِهِ وَخُشُونَتِهِ وَثِقْلِهِ وَخِفَّتِهِ؟

(1) الحديث طويلٌ، وفيه وجهٌ لطيفٌ جداً في محاججة النصارى تحسن مراجعته، وخلاصة القول فيه أن بنوّة عيسى إن كانت على جهة الكرامة والمعجزة فيلزم أن يقولوا أيضاً أن موسى عليه السلام ابن الله لاعتقادهم بمعاجزه ولكنهم لا يقولون بذلك. ويلزم أن يصح القول بأخوّة الله على نحو الكرامة ولا قائل به! وإن كان قولهم بالبنوّة لتعبير الإنجيل بذلك فما وجه الاختصاص بعيسى؟ وقد ذكر أن جميع من خاطبهم عيسى كانوا أبناء الله، ومن نماذج ذلك ما ورد في الإصحاح الخامس من إنجيل متّى5: 17: وَيُمَجِّدُوا أَبَاكُمُ الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ، وفي متّى ٤٥:٥: لِكَيْ تَكُونُوا أَبْنَاءَ أَبِيكُمُ الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ. لذا قال لهم صلى الله عليه وآله: فَقُولُوا إِنَّ جَمِيعَ الَّذِينَ خَاطَبَهُمْ عِيسَى كَانُوا أَبْنَاءَ اللَّهِ كَمَا كَانَ عِيسَى ابْنَهُ مِنَ الْوَجْهِ الَّذِي كَانَ عِيسَى ابْنَه‏. (الاحتجاج ج‌1 ص24).