عرفان آل محمد — الصفحة ١٦٤

10. أن الاتحاد هو شهود الحق!

معدوماً بنفسه، لا من حيث أنّ وجوداً خاصاً اتحد به، فإنه محال(1).

وعبارته تحتمل وجهان:

الوجه الأول: أن يكون مراده من قوله (كل شيء موجوداً به معدوماً بنفسه) أن الله تعالى هو موجدُ كلِّ شيء، وأن الأشياء لولا إيجاده لها لم تكن موجودة، فهذا هو أبسط اعتقادات أهل القبلة قاطبة إلا المنحرفين منهم، إذ لا يُتصوَّر في المسلم بل في كلّ من آمن بوجود خالقٍ إلا أن يعتقد أنه لولا خلق الخالق له لما كان موجوداً، ولو كانت قمّة الكشف والشهود التي يزعمون وصول الأوحديّ إليها هي هذا القول لكان كلّ المسلمين من أهل الكشف والشهود!

وهل يعقل أن يكون الغرض من مسيرة العرفاء والغموض الذي يكتنفها والعبائر حمالة الأوجه التي تقدّمت كلها الإرشاد إلى معنى لا خلاف فيه بين المسلمين! إن في هذا تضييع للعقل والنقل!

الوجه الثاني: أن يكون مراده من شهود الحق هو شهود كون الخالق والمخلوق واحداً، فإنه بعدما نفى (الإتحاد) بقوله: (بلا اتحاد معه ولا حلول فيه ولا صيرورته هو) أثبت أن لا وجود حقيقة إلا لله تعالى، فإن الاتحاد ممكنٌ فيما لو كان هناك اثنان ولكن لا اثنينية في البين، فقد قال: (وما ثم الا وجوداً واحداً)، وعليه فإن كان مراده منها (وحدة الوجود والموجود)، فهو اعتقادٌ

(1) مرآة العارفين ص36.