عرفان آل محمد — الصفحة ١٥٤

5. أن حقيقة الكلمات علمٌ مخزون إلا عن أهله!

تكلموا به أنكره أهل العزة بالله(1).

فإذا كانت هذه الألفاظ دالة على مراتب الإيمان السامية التي لا يعرفها عموم المؤمنين وأهل العزة بالله، وإذا كانت علماً مخزوناً عند أهل العلم بالله، تُطرح تجاهها الإشكالات التالية:

أولاً: أن الأنبياء هم أكثر الناس معرفة بالله تعالى، وقد قال خاتمهم وسيدهم المصطفى صلى الله عليه وآله: إِنَّا مَعَاشِرَ الْأَنْبِيَاءِ أُمِرْنَا أَنْ نُكَلِّمَ النَّاسَ عَلَى قَدْرِ عُقُولِهِمْ(2)، فلو كانت هذه الأقوال من ثمار العلم بالله فعلاً، لنبتت أزهارها في حديقة الحبيب المصطفى صلى الله عليه وآله، ولصدر أمثالها عن أقرب الناس لله تعالى، لكنّا ما وجدنا لها عيناً ولا أثراً في سنته صلى الله عليه وآله ولا عند أهل بيته عليهم السلام.

وعلى فرض كونها حقاً فلا يخلو حال هذه الكلمات من أحد أمرين:

إما أن يكون إظهارها حقاً أو باطلاً.

فإن كان إظهارها حقاً، فلم لم تظهر من النبي صلى الله عليه وآله؟ وظهرت منهم فقط؟

وإن كان إظهارها باطلاً، فكيف يطلب هؤلاء من سواهم اتباعهم والعمل بما يقرون بكون إظهاره باطلاً.

ثانياً: كيف تكون هذه الأمور سراً وقد صرّح المتكلم نفسه بدلالتها على (محو الاثنين وثبوت الواحد) وعلى ارتفاع الاثنينية بين الخالق والمخلوق! فلو

(1) زبد خلاصة التصوف المسمي بحل الرموز ومفاتيح الكنوز ص87.

(2) الكافي ج1 ص195.