عرفان آل محمد — الصفحة ١٤٧

2. أنها جرت على لسانه!

عند الخلق، ويكون الخلق مكلفون بالتعامل معهم وفق ما يظهر منهم وبالتالي يحكم عليهم بالكفر والزندقة، وهم لا حول لهم في صدور هذه الكلمات، فيكون تغريراً من الله تعالى بهم، وتحميلاً لهم لآثار قولٍ لا دخل لهم في صدوره، وهو خلاف العدل الإلهي بلا شك، وخلاف الحكمة الإلهية ففيه نقض الغرض، بحيث يقتل هؤلاء بدلاً من أن يكرموا.

وأرباب التصوف يقرّون بجواز استحقاق قائل هذه الكلمات للعقاب في الشريعة، مع كونه (بحسب هذا التبرير غير مختار)، وقد صرّح بذلك الشبلي كما يروي عنه العطار النيشابوري رؤياه للحلاج في النوم بعد قتله فيقول:

وروي عن الشّبلي قوله: رأيت الحسين (أي الحلاج) في المنام، فقلت: ماذا فعل الله تعالى بأولئك القوم؟

فقال: رحم الفريقين، فمن أشفق عليّ فقد عرفني، ومن عاداني لم يعرفني، فعاداني لأجل الحقّ، فرحم الاثنين؛ لأن كليهما كان معذوراً(1).

واعترف باستحقاقه العقاب أيضا شيخهم الأكبر ابن عربي(2) وسواه.. فيكون إجراء الله لذلك على لسانهم إنزالاً للعقاب الدنيوي بهم في أمرٍ خارج عن اختيارهم، ومخالفاً للحكمة الإلهية.

وبهذا يتضح أن هذا الوجه أيضاً غير تام.

(1) تذكرة الأولياء (معرب: الوسطاني) ص840.

(2) الفتوحات المكية ج4 ص370.