عرفان آل محمد — الصفحة ١٢٧

2. دل على ذاته بذاته

بحقيقته، وتوصّل المخلوق إلى كنهه، صار متّصفاً بصفات المخلوقين، فصار مصنوعاً مثلهم لا صانعاً لهم.

وإذا أحاطوا به أبطلوا ما أثبته الحديث المتقدّم من أنّه: لَا يُحَسُّ بِالحوَاسِّ وَلَا يُقَاسُ بِالنَّاسِ، حيث صار محسوساً مثلهم شريكاً لهم في كونه مُحاطاً به(1).

بما تقدّم يتّضح أن الحديث الشريف (اعرفوا الله بالله) ناظر إلى سبيل وطريق معرفته تعالى وأجنبيّ عن دعوى معرفة كنهه التي ثبت استحالتها.

2. دل على ذاته بذاته

استدلّ كذلك بما ورد في دعاء الصباح المرويّ عن أمير المؤمنين عليه السلام: يَا مَنْ دَلَّ عَلَى ذَاتِهِ بِذَاتِهِ، وَتَنَزَّهَ عَنْ مُجَانَسَةِ مَخْلُوقَاتِه‏(2).

ولجريان الوجوه التي مرت في الحديث السابق مجالٌ واسع ههنا أيضاً.. فالجواب هو الجواب..

فضلاً عن قيام القرينة المتّصلة على إرادة نفي المجانسة والمشابهة بين الخالق والمخلوق، وذلك في قوله عليه السلام (وَتَنَزَّهَ عَنْ مُجَانَسَةِ مَخْلُوقَاتِه) فإن كان

(1) ذُكر في الملازمة بين كونه معروفاً بنفسه وكونه مصنوعاً وجه آخر وهو أنّ: كلّ معلوم بحقيقته فانّما يعلم من جهة أجزائه، وكلّ ذي جزء فهو مركب محتاج إلى مركّب يركّبه وصانع يصنعه، فثبت بذلك أنّ كلّ معلوم الحقيقة مصنوع ، راجع منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة (للخوئي) ج‏11 ص65.

(2) زاد المعاد - مفتاح الجنان للمجلسي ص386.