عرفان آل محمد — الصفحة ١١٢

إقرارهم بعدم إحاطة العقل بالله

وأضعفها وإلى أدلتها ويُفَنِّدُها واحداً بعد واحد لإتمام الحجة. وهو ما سيأتي إن شاء الله تعالى في الفصل الثالث (الفناء في الله).

ولا شك أن مجرّد الاطلاع على مثل هذه الأقوال كافٍ للحكم ببطلانها عند من يتمتع بسلامة الفطرة ونقائها، وبُعدها عما يلوّثها من حبّ الأشخاص أو التأثر بأصحاب البدع والانحرافات والضلال وغير ذلك من موجبات الخروج عن الصراط المستقيم.

إقرارهم بعدم إحاطة العقل بالله

لما لم يجد جمعٌ من المتصوّفة بُدَّاً من الإقرار بالعجز عن اكتناه الذات الإلهية بالعقل، أقرّوا بذلك، ومن هؤلاء إمامهم الأكبر ابن عربي حين قال:

فالعلم بالله عزيزٌ عن إدراك العقل والنفس إلا من حيث إنه موجودٌ تعالى وتقدس، وكل ما يتلفظ به في حق المخلوقات أو يتوهم في المركبات وغيرها فالله سبحانه في نظر العقل السليم من حيث فكره وعصمته بخلاف ذلك لا يجوز عليه ذلك التوهم ولا يجري عليه ذلك اللفظ عقلاً من الوجه الذي تقبله المخلوقات فإن أطلق عليه فعلى وجه التقريب على الأفهام‏(1).

ويقول في كتابٍ آخر:

وأما العلم بحقيقة الذات فممنوع لا يعلم بدليل شرعي، ولا

(1) الفتوحات المكية (أربع مجلدات) ج1 ص93.