عرفان آل محمد — الصفحة ١٠٩

فصل1: شبهة الإحاطة بالذات الإلهية!

المؤمنين عليه السلام في معرض حديثه عن الراسخين في العلم. قال عليه السلام: فَمَدَحَ الله تَعَالَى اعْتِرَافَهُمْ بِالْعَجْزِ عَنْ تَنَاوُلِ مَا لَمْ يُحِيطُوا بِهِ عِلْماً، وَسَمَّى تَرْكَهُمُ التَّعَمُّقَ فِيمَا لَمْ يُكَلِّفْهُمُ الْبَحْثَ عَنْ كُنْهِهِ رُسُوخاً، فَاقْتَصِرْ عَلَى ذَلِكَ، وَلَا تُقَدِّرْ عَظَمَةَ الله سُبْحَانَهُ عَلَى قَدْرِ عَقْلِكَ فَتَكُونَ مِنَ الْهَالِكِين(1)..

فإن المقدمة الثانية التي استدلوا بها معكوسة تماماً، إذ عبادته التامة متوقفة على (التسليم بعدم إمكان إدراك كنهه)، لأنه أجلّ وأعلى من أن يطلع أحد على كنهه. فمن ظن أنه عرف كنهه فقد عرف غيره! ومع بطلان المقدمة تبطل النتيجة.

وبعبارة أخرى: فإن (حق المعرفة) و(تمام المعرفة) التي تبتني عليها المقدمة ليست إحاطة المخلوق بالخالق لكونها مستحيلة، إنما الإقرار بالعجز عن الإحاطة، وبهذا صحّ أن تكون النتيجة بعد ترتيب المقدّمتين: إن عبادة الله حقّ عبادته متوقفة على الإقرار بالعجز عن الإحاطة بذاته المقدّسة.

ومن سَلَّمَ منهم بهذا الجواب وأذعن، سلك طريقاً آخر أكثر وعورة.. حينما زعم أن هذه المعرفة إنما تحصل بحلول الله تعالى في هذا العبد أو اتحاده به! أو بحصول الفناء والاندكاك للعارف في الذات الإلهية المقدسة، فيصير الواحد منهم ذات الله!! ولا يعود بشراً!!

وحينها يكون العارف بالله هو الله نفسه!

يقول السيد محسن الطهراني عن والده السيد محمد حسين الطهراني:

(1) نهج البلاغة ص125.