الثالوث صليب العقل — الصفحة ٩٥

4. هل يلزم وجود أجزاء في الله؟

إلى جهةٍ، فيقول:

1. بما أنه لا يراد بوحدانية الله الجامعة أنّه واحدٌ في تعيُّنه وجامعٌ أيضاً في تعيّنه، بل بالعكس يراد بها أنه واحدٌ في جوهره، وجامعٌ في تعيّنه، إذن ليس هناك أي تناقض..

2. بما أنه لا يراد بوحدانية الله الجامعة أنه جامعٌ في جوهره وواحدٌ في تعينه، بل بالعكس.. إذن لا سبيل للظن بأنها تنم عن وجود أي تركيب في ذاته.

3. وبما أنه لا يُراد بجامعية تعيّنه، ذاته وغيرها من الذوات، بل يراد بها ذاته وحدها، إذن لا سبيل للظن بأن هذه الوحدانية تَنُمُّ عن وجود أيّ شريك له.

وبذلك فإنّ وحدانية الله الجامعة لا تتعارض مع وحدانيته، أو عدم وجود تركيبٍ فيه، أو عدم وجود شريك له(1).

أقول: هو واحدٌ في الجوهرعنده، لكنّه متعددٌ في تعيُّنه، فصارت التعيُّنات ثلاثة، أما الوحدانية فغير ثابتة إلا في ذات الجوهر، فالتوحيد عنده هو توحيدٌ في جوهره لا في تعيّنه.

لكن سبق وأن قال سمعان نفسه: لا نفرّق مطلقاً بين جوهر الله وتعيّنه.. فجوهر الله ما هو إلا اللاهوت، وهذا الجوهر نفسه بالنظر إلى تعيُّنه ما هو إلا الله(2).

ومع كون الجوهر واحداً، والمتعيّن متعدداً، يلزم وجود شريكٍ للمتعيّن،

(1) الله في المسيحية ص131.

(2) الله في المسيحية ص130.