الثالوث صليب العقل — الصفحة ٩٣

4. هل يلزم وجود أجزاء في الله؟

غير منقسم، فإن الله واحدٌ حقاً، وهو الله وكلمته وروحه(1).

هذا نموذجٌ آخر من نماذج التناقض، إلهٌ واحدٌ غير منقسم، أقانيمه متمايزة، أحدها ليس هو الآخر، مع عدم القول بالتركيب!

ويقول الراهب باسيليوس المقاري: إن ما نؤمن به هو: الله الواحد في ذاته، الثالوث في أقانيمه، الآب والابن والروح القدس، المتساوي في جوهره.. لكن لا يجب أن نفهم الأقانيم على أنها (أجزاء) من (كلٍّ)، أي كأن اللاهوت منقسمٌ إلى ثلاثة، ولا هي مجرد صفاتٍ أو أوجه أو تعبيرات. بل كل أقنوم قائم بذاته في الجوهر الإلهي الواحد المشترك لكل الأقانيم. وبهذا فإن الله الواحد هو الثلاثة أقانيم، ووجود كل أقنومٍ متميزٍ في ذاتيته عن وجود الأقنومين الآخرين: الآب والابن والروح القدس. ولكن الثلاثة متساوون في جوهر اللاهوت الواحد، ومن ذات جوهر اللاهوت الواحد. وكل أقنومٍ يعمل بطريقة متميزةٍ ولكن في الله الواحد. فنحن نُمَجِّدُ الله الواحد في ثالوث، والثالوث في الله الواحد (الكائن في وحدة جوهرٍ وتعدُّد أقانيمٍ في نفس الوقت) (2).

ولعوض سمعان هنا محاولةٌ لرفع التناقض، بعد نفي التركيب والتجزئة، وذلك بقوله أنّ الواحد راجعٌ إلى جهةٍ غير الجهة التي يرجع إليها الثلاثة، فيقول: لا شك في أنّه يكون واحداً من جهة الجوهر، لأنه إن لم يكن واحداً من هذه الجهة كان مركباً وقابلاً للتجزئة. والحال أنه ليس مركباً أو قابلاً للتجزئة. ويكون جامعاً (ثلاثة) من جهة التعيُّن.. وقد عبر ابن العربي في كتابه فصوص الحكم عن

(1) المئة مقالة في الايمان الارثوذكسي ص70.

(2) إيماننا المسيحي ج1 ص24.