الثالوث صليب العقل — الصفحة ٨٨

القول الثالث: الأقنوم هو الخواص او الصفات الذاتية

بل كل أقنومٍ قائمٌ بذاته في الجوهر الإلهيّ الواحد المشترك لكل الأقانيم(1).

فنفيُ كونها صفات أو أوجه يعني إنكار كونها خواص أو صفاتٍ ذاتية.

ويقول الأب سليم دكاش اليسوعي: مقولةُ الافتراق والاتصال معاً هي من غريغوريوس النّيصي، والإطلاق والإضافة هما من وضع باسيليوس القيصريّ كما يثبت مؤرخو الفكر اللاهوتي المسيحي. فمن المعلوم أن الخطاب اللاهوتي الكبادوكي انطلق من تأكيد ألوهيّة الروح ثم تطوّر إلى تصوّرٍ ثالوثيٍّ عام: فالتمايز المعنوي بين الله والأقانيم يرتبط قياسياً بالتمايز المعنوي بين الشيء العام وخواصّه.. وجدير بالذكر أن باسيليوس القيصري هو أول من قام بعملية التمايز هذه ليطبقها على إشكالية الوحدانية و الثالوث(2).. نعرف أن تحديد الخواصّ هو من وضع باسيليوس القيصري في ما يخصّ الأَبَويّة والبَنَويّة، ومن وضع غريغوريوس النيزيانزي في ما يخص الخروج الخاص بالروح القدس(3).

هذه الكلمات الأخيرة فضلاً عن تأكيدها أن هذه المعتقدات طارئة تبلورت بعد فترة طويلة جداً من أيام النبي عيسى عليه السلام، وفضلاً عن عدم تصريحها بكون التمايز بين الله والأقانيم هو من باب ذكر الشيء العام ومصاديقه، تصرِّحُ بأن التمايز من باب ذكر الشيء وخواصه، كما يذهب إليه أصحاب هذا القول الثالث، وفيه تأكيدٌ على اختلاف الخواص بين كل واحد من الأقانيم كما تقدّم.

ويحاول الأنبا إيسوذورس التخلص من إشكالية الكفر بحيث يكفي عنده

(1) إيماننا المسيحي ج1 ص24.

(2) أبو رائطة التكريتي ورسالته في الثالوث المقدس ص51-52.

(3) أبو رائطة التكريتي ورسالته في الثالوث المقدس ص52.