الثالوث صليب العقل — الصفحة ٨٣

القول الثاني: الأقنوم ليس الشخص بل التَعَيُّن

في أنّهم مع امتيازهم تكون خصائصهم واحدة.

وعند مناقشة مثل هذه المعتقدات، بل عند كلّ حديث عن الله سبحانه وتعالى، ينبغي أن نُنَزِّه ألسنتنا، فلا نشبّه الله تعالى بمخلوقاته.

لذا لن يكون بمقدورنا المقارنة بين الخالق جلّ وعلا وبين مخلوقاته، بل نقارن بين نموذين مختلفين من الأدوات المادية التي نستعملها، تتّحدُ في الخصائص في نموذجٍ وتختلف في آخر.

أما الخصائص المختلفة، فمثلاً: لدينا ثلاث سيارات من شركات مختلفة، كلّها تشترك في كونها وسائل نقلٍ تنقل الإنسان من مكان لآخر، لكنها تختلف في جودتها وسرعتها وقدرتها على السير في الأماكن الوعرة وغير ذلك.

ولدينا ثلاثة كرات قَدَمٍ صُنعت في معملٍ واحدٍ من مادةٍ واحدة، لا تختلف في الجوهر ولا في الخصائص والميزات.

في المثال الأول لا فرق في الجوهر، إنما يُلاحَظُ الفرق في الخصائص والميّزات.

أما في المثال الثاني، فلا فرق في الجوهر ولا في الخصائص والميزات، ولا تَعَدُّد إلا في التَعَيُّنات أ والتشخّصات.

ولكن في المثالين معاً، هناك مصاديق ثلاثة مختلفة ومنفصلة ومتباينة ومتمايزة، وان اشتركت في الجوهر والخصائص، أو اشتركت في الجوهر وافترقت في الخصائص.

فلو سرنا مع سمعان في ما فرّق به بين الأقنوم والشخص، لوجدناه (على