الثالوث صليب العقل — الصفحة ٧٩

القول الأول: الأقنوم هو الشخص

وشكله وملامحه. فتحاشياً لكلّ تصوّر خاطئ ولكلّ تحديدٍ للأشخاص الإلهيّة، لجأت الكنيسة إلى كلمة غير عربيّة، مصدرها سريانيّ. وقد استخدمت كلمة أقنوم في اللاهوت المسيحيّ للإشارة إلى الأشخاص الإلهيّة الثلاثة. وهي لا تُستخدم في أيّ مجال آخر غير هذا المجال(1).

ولمّا كان معنى الأقانيم الثلاثة أشخاص ثلاثة، فإنّه سيوصل إلى القول بالآلهة الثلاثة حتماً، وإن لم يقولوا به!

وهذا القول ينسجمُ مع عقيدتِهم بكون التوحيد مختصّاً بالجوهر فقط.

وكلماتُهم التي ذُكِرَ فيها ما يؤكد إرادة الشخص من الأقنوم كثيرةٌ، وهذا أبو رائطة التكريتي عندما يقارن بين جوهر الثلاثة وبين جوهر الإنسان يقول مجيباً عمن قال (فليوصف هذه الثلاثة أقانيم آلهةً ثلاثةً كنحو ما قيل عن الناس)، يقول:

إنّه وإن كانوا يُسَمّون أناساً شتى فإنما يُعنى بذلك أقانيم شتى، لا جواهر شتى، لأنّ اسم الانسان إنما هو اسم الجوهر العام، ولذلك اشترك في اسمه جميع الأقانيم، فأمّا اسم القنوم الواحد: فكعبد الله وموسى وهارون، وغير ذلك..

فإن قالوا: فإذا صار اسم الله عندكم اسم الجوهر العام، فلا ينبغي لكم أن تصفوا كل واحد منها إلهاً دون ثلاثتها..

يقال لهم: فإنّه وإن كان اسم الله اسم جوهرٍ أي اسم ثلاثتها، فقد يستحقّ كل واحد منها التسمية باسم العام، لأنّه ليس بمخالفٍ في ذاته ذاتَ غيره من

(1) منطق الثالوث ص17.