الثالوث صليب العقل — الصفحة ٦٨

الفروقات بين الأقانيم: يختلفون ولكنّ الثلاثة هم واحد!

ثانياً: وكل أقنوم يتكلم مع الآخر أو عنه..

ثالثاً: الأقانيم يرسل أحدها الآخر ويخرج الواحد من عند الآخر ويرجع إليه..

رابعاً: يُنسب لكل أقنوم عمل خاص(1).

ويقول: بناءً على ذلك لا يمكن أن يكون هؤلاء الأقانيم صفات ولا أسماء بل هم أقانيم ثلاثة يتميّز الواحد عن الآخر من حيث الأقنومية، وإذ ذاك يكون إيماننا بالآب والابن والروح القدس ليس تعليماً بشرياً بل هو وحيُ الله المعلن في التوراة والإنجيل.. هؤلاء الأقانيم الثلاثة هم أقانيم متميزون عن بعض من جهة الأقنومية، الا أننا لا نعتقد أنهم منفصلون عن بعض كانفصال حنّا ومتى وبطرس، ولا أنه يوجد تفاوت بينهم في الزمان أو المقام او الصفات.. انما نعتقد أنهم متّحدون في الجوهر متساوون في سائر الصفات والكمالات الالهية.. هؤلاء الثلاثة هم واحدٌ وليسوا ثلاثة آلهة(2).

ولنحطّ الرحال قليلاً مع القمص سرجيوس.. لقد استشعَرَ وتلمَّسَ القمص من النقاط الأربعة التي ذكرها أن ذلك سيؤول إلى إثبات الآلهة الثلاثة، لأنّ الآب ليس هو الابن، وما يُنسَبُ له لا يُنسَبُ للابن، ولكلٍّ مظهرٌ خاصٌّ، فليس الآب هو الابن، وستكون النتيجة الطبيعية لذلك هي القول بالآلهة الثلاثة، وهو ما يناقض توحيد الكتاب المقدّس، فلجأ إلى ما عَدَّهُ المهرب والخلاص من ذلك بقوله أن هذا الاعتقاد (ليس تعليماً بشرياً)! بل وحيُ الله المعلن في الكتاب

(1) ردّ القمص سرجيوس على الشيخ العدوي ص22 وما بعدها.

(2) ردّ القمص سرجيوس على الشيخ العدوي ص26.