الثالوث صليب العقل — الصفحة ٦٠

الأقانيم ثلاثة

كلٌّ منهم هو آخر بالنسبة لنا، وكلٌّ منهم هو واحدٌ بالنسبة إلى الطبيعة. لأن البشر كلّ واحد منهم هو آخر بالنسبة إلى الباقين، وكل واحدٍ هو واحدٌ بالنسبة إلى الطبيعة الإنسانية، هكذا تعمل المحبة، فالآخر هو آخر وهو واحد في نفس الوقت، هو آخر متمايز، والتمايز هو أساس الاتحاد، وهو واحدٌ لأن الوحدة هي الطبيعة(1).

ويقول في محل آخر: لأن الآب والروح يشتركان مع الإبن المتجسّد في كل شيء يقوله ويعمله دون أن يتجسّد الآب أو الروح القدس، بل تجسّد الإبن وحده، وقد أكد لنا هذا تمايُزَ الثالوث. فالآب أرسل الإبن، والإبنُ تجسّد من الروح القدس الذي كوّن جسده في أحشاء البتول.. وهكذا تحققنا من أن الله واحدٌ في ثالوث(2).

تشير هذه النصوص أن الوحدة في الألوهية والتوحيد عندهم هي وحدة الطبيعة لا وحدة الأقانيم أو الاشخاص (مع تحفظ بعضهم على كلمة الشخص واستخدام بعضهم لها)، فهي تثبت أن هناك إلهاً له طبيعةٌ واحدة، أي أن طبيعة الإله هي طبيعةٌ واحدةٌ، ولكنّ أفراده أو أقانيمه متعددة.. وهذا ما يلزم منه تعدُّد الآلهة، بل يعني بنفسه تعدُّد الآلهة، وإن لم يقولوا به بل نفوه صراحة.

بعبارة ثانية: أحمدُ إنسانٌ، وحَسَنُ إنسانٌ، وحسينُ إنسانٌ، لكلِّ واحدٍ منهم طبيعة بشريّة، وهذه الطبيعة البشرية واحدةٌ في الثلاثة، فلا يقال أن لديهم ثلاث طبائع مختلفة، بل هي طبيعةٌ واحدةٌ لها ثلاثة مصاديق هم: أحمد وحسن وحسين.

(1) الثالوث القدوس توحيد وشركة وحياة ج1 ص44.

(2) الثالوث فرح الخليقة الجديدة ص27.