الثالوث صليب العقل — الصفحة ٢٩٦

التناقض في ما سوى المادة!

بدون تجزئة؟! وهذا بالطبع هو الصواب عينه بالنسبة للأشياء المادية. أما بالنسبة للأشخاص الذين يحيون الإيمان، يؤمنون إيماناً قوياً بأنّ ثلاثة أشخاصٍ يشكّلون شخصيّة واحدة، وهذا هو الغنى الحقيقي الذي يزرعه الإيمان في نفوس المؤمنين(1).

فهو يعترف بأن الإشكال في محله تماماً بالنسبة للأشياء المادية، لكنه يزعم أنه لا ينطبق على مسألة التوحيد.

والجواب: أنّ القول بالتعدُّد والتوحيد معاً يلازم التجزئة، سواءٌ كان ذلك أمراً مادّياً أم غير مادّي بحكم العقل، وما ذكره هو دعوى يخالفها الوجدان والمنطق، فكما لم نقبل اتّصاف الشيء بالبساطة والتركيب في آنٍ واحدٍ ومن جهةٍ واحدةٍ في الماديات، كذلك لا نقبلها فيما وراء المادّة، لأنّ العقل يرى في ذلك تناقضاً.

فهل يمكن اتّصاف الملك وهو كائنٌ غير مادّي بالنسبة إلينا(2) بالوجود وعدم الوجود معاً؟! إنّه جمعٌ بين المتناقضات فيما وراء المادة ولا سبيل للقول به،

(1) وهذا القيد (بالنسبة إلينا) ناظرُ إلى ما ذهب إليه جمعٌ من علماء النصارى من أن :الملاك مجرّدٌ عن الجسم وعن المادة بالنسبة إلينا، وأما بالنسبة إلى الله فهو جسميٌّ وماديّ (نقله القديس توما الأكويني عن الدمشقي في الخلاصة اللاهوتية ج2 ص9)، لكنّ الأكويني ذهب إلى أنّها ليست مادية وليس فيها شيء من الطبيعة الجسمية، وفسّر وصفها بالجسمية بالنسبة إلى الله من جهة أنّها الواسطة بين الله والمخلوقات الجسمية، فتظهر لله تعالى أنّها الطرف الآخر الجسمي لكونها واسطة!! (الخلاصة اللاهوتية ج2 ص10).

(2) كما في كتاب: نحن في الثالوث ص23.