الثالوث صليب العقل — الصفحة ٢٩٣

الجمع بين المتناقضات الظاهرة!

الاحتمال الثالث: أن يُراد بالواحد وبالثلاثة المعاني الحقيقية، فيكون التناقض ثابتاً لا مفرّ منه أبداً.

أما الاحتمال الأول، وهو إرادة اللحاظات المختلفة، فقد قال به علماؤهم، فأفضى إلى توحيد الجوهر وتثليث الأقانيم أي الأشخاص، وكان في حقيقته شركاً بالله تعالى.

ومع القول بالتوحيد يَضُمُّ هذا الاحتمال إلى جانب الشرك بالله التناقض المُستَقِرّ، لأنّه يؤول إلى الاحتمال الثالث بمعنىً من المعاني.

أما الاحتمال الثاني، فلو قَبِلَهُ النصارى وحَمَلوا التثليث على المجاز مثلاً بأن قالوا أن الثالوث هو نوع إشارةٍ إلى صفاتٍ من صفات الله تعالى، كما يشترك المسلمون والمسيحيون في وصف الله تعالى بصفات الكمال، لو قبلوا ذلك لصار الخلافُ لفظياً..

ولانتفى التناقضُ رأساً، فالله واحدٌ حقيقةً، وأما الثالوث فهو لفظٌ مجازيٌّ لا يُراد منه أنّه ثلاثةٌ حقيقة.

إذ كيف يمكن أن يكون الواحدُ حقيقةً ثلاثة حقيقة؟! هذا ما لا يمكن للعقل أن يقبله ولو دلت عليه آلاف الأدلة النقلية.

ومع تَمَسُّك النصارى بالمعنى الحقيقيّ للواحد والثلاثة، وعدم قبولهم حمل أحد المعنيين على المجاز، يصبح الواحدُ مساوياً للثلاثة! ويُضَحَّى بالعقل على مذبح الثالوث!