الثالوث صليب العقل — الصفحة ٢٩٢

الجمع بين المتناقضات الظاهرة!

وتحكُم عليه بأنّه ليس متناقضاً.

فقولنا مثلاً: الله قريبٌ بعيدٌ، أو: قريبٌ في بُعدِه بعيدٌ في قربه(1)، يظهر منه للوهلة الأولى أنه متناقضٌ، لأنّ جهة القرب والبُعد إن كانت واحدةً فلا يمكن أن يكون قريباً وبعيداً في الوقت عينه من نفسه الجهة واللحاظ.

لكنّا إذا تأمّلنا نجد أن لا محلّ للتناقض بوجهٍ من الوجوه، فإن للقُربِ جهةً وللبعد جهةٌ أخرى.

وكلاهما ليسا مادّيين لأنّ الله تعالى مُنَزَّهٌ عن المكان وعن الجسميّة، فهو عزّ وجلّ أقرب إلينا من أنفسِنا من جهة كونه القادر على كلّ شيء والمحيط بكل شيء والعالم بكل شيء.

وهذا القربُ حالَ بُعدِهِ عن مشابَهَةِ المخلوقات ومجانستها، فلا يكون قربه أو بُعدُهُ عنهم مادياً ليلزم التناقض.

القسم الثاني: هو ما يكون متناقضاً حقيقةً حتى بعد إمعان النظر والتدقيق فيه، فإن التناقض يستقرُّ ويزدادُ وضوحاً كلما بحثت فيه.

فلو قلت أنّ الواحد هو ثلاثة، يظهر للوهلة الأولى أنه متناقض.

وههنا احتمالات ثلاثة:

الاحتمال الأول: أن يُراد بالواحد وبالثلاثة لحاظاتٌ مختلفة، فلا تناقُض.

الاحتمال الثاني: أن يُراد بالواحد والثلاثة معانٍ مختلفة فيكون أحد المعنيين مجازياً والآخر حقيقياً، ويرتفع التناقض حينها.

(1) كما عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام في الكافي ج1 ص86.