الثالوث صليب العقل — الصفحة ٢٦٧

الثالوث ليس مناقضاً للعقل ولا يلزم منه اجتماع النقيضين

أما الثانية فإنها لا تتفق معه إطلاقا، لا في أساسها أو في كنهها.. إذا قلنا إن الله يحب الخطيئة فلا يكون ذلك أسمى من إدراك العقل بل يكون ضده(1).

ويقول سمعان: الكتاب المقدس يحوي إعلاناتٍ لا يستطيع العقل أن يحكم فيها، هي الاعلانات الخاصة بذات الله. ولكن شكراً له، لأنّه وإن كان العقل لا يستطيع أن يحكم فيها إلا أنه لا يستطيع أن ينقضها لأنها ليست ضدّه بل أسمى من إدراكه.. لأن هذه لا يمكن للعقل أن يضعها موضع الفحص والبحث(2).

إذا لم يكن للعقل أن يضعها في موقع البحث مطلقاً كونها خاصة بذات الله، يلزم أن يكون بالإمكان الالتزام بأن الله بسيطٌ ومركّبٌ في الوقت نفسه، لو كان قد نزل إعلانٌ سماويٌّ بذلك! وكما لزم أن نحكم بامتناع حبّ الله للخطيئة، لأن هذا ينافي كماله عزّ وجل، كذلك يلزم الحكم بامتناع الجمع بين التثليث مع التوحيد للمنافاة بينهما.

إن ما يمكن قبول كونه فوق العقل هو ما لا يقرُّ العقل بامتناعه في نفسه، ثم لا يجد سبيلاً لإدراكه، فيمكن للإعلان السماوي أن يبيّنه ويرشد العقلَ إليه كحال معظم التشريعات السماوية.

الثالوث ليس مناقضاً للعقل ولا يلزم منه اجتماع النقيضين

يقول القمص سرجيوس: نقول نحن المسيحيين: أن الله واحدٌ بالنظر إلى ذاته، وثلاثةٌ بالنظر إلى أٌقانيمه، التي هي كلمة الله وروحه.. واننا نقول جميعاً

(1) الله في المسيحية ص119.

(2) الله في المسيحية ص363.