الثالوث صليب العقل — الصفحة ٢٦٥

الايمان ليس ضد العقل، بل فوقه!

قمّة التوحيد، ولا قيام لله الحقيقي بدون الثالوث. إذن لا تعارض بين الوحدانية والثالوث(1).

نقول: تقدّم أن نفي التعارض غير ممكن إلا بتعدُّد الآلهة، أي التعدد في الذات الإلهية، وهو نفسه تعدُّد الأقانيم، فمن أصرّ على نفي التناقض إنما كان مآل كلامه إلى عبودية الآب والابن والروح القدس، وهو شركٌ بالله تعالى، وقد تقدّم منا أن المشرك القائل بالثالوث لا يناقض نفسه، لكن الموحد القائل بالثالوث يناقض نفسه.

والقسّ هنا يؤكد على التوحيد وعلى التثليث معاً، بل يزعم أنّ عدم الإيمان بالثالوث فيه نقصٌ لكمال الله تعالى، وكل هذا راجعٌ إلى عدم التمييز بين صفات الذات وصفات الفعل كما تقدم.

أما على ماذا تستند محاولة القسّ في رفع التناقض؟

إنها ترجع إلى أن التناقُضَ هو تناقُضٌ بَدويٌّ، ومع التأمُّل فيه يظهر ارتفاعه تماماً، لاختلاف جهة الوصف بين الواحد والثلاثة، فيقول: إذا وُصف الإنسان مثلاً بأنه واحدٌ وثلاثة، فإن هذا الوصف يبدو لأوّل وهلةٍ متعارضاً مع الحقيقة المعروفة لدينا، لأنه لا يمكن أن يكون شخصٌ ما واحداً وثلاثة. لكن إذا تبيّن لنا أنّه يقصد بهذا الوصف أن الإنسان واحدٌ من جهة المظهر، وثلاثةٌ من جهة الجوهر، فإن الشكّ في صحة هذا الوصف يزول من أمامنا، لأننا نعلم أن الإنسان واحدٌ في مظهره، وفي الوقت نفسه هو في جوهره مُكَوَّنٌ من ثلاثة عناصر

(1) مدخل الي حقيقة الثالوث ص66.