الثالوث صليب العقل — الصفحة ٢٦٠

2. هل يمكن أن تجتمع في الله المتناقضات؟

بالتناقض في ذاته تعالى؟! فإذا كان الأول مرفوضاً كيف يكون الثاني مقبولاً؟!

إذا كنا لا نقبلُ كون عيسى عليه السلام أو بطرس موجوداً وغير موجودٍ في الوقت والظرف عينه، لاستلزامه الجمع بين المتناقضين، هل يمكن أن نقبل اتّصافَ الله تعالى بصفتين متناقضتين؟ كأن يكون واحداً ومُتَعَدِّدَاً؟ أو بسيطاً ومُرِكَّبَاً؟ أي غير مُرَكَّبٍ ومُرَكَّب! أو يكون موجوداً في المكان وغير موجودٍ فيه! إن هذا يعني سقوط أسس الأدلة العقلية، فلا يبقى حجرٌ على حجرٍ في المنظومة الفكريّة البشرية.

قد يُقال: دلّت النصوص الدينية المُتَّفَقُ على صحّتها على اتّصاف الله بالمتناقضات، من ذلك وصفه بالرحمة ووصفه بشدة العقاب، وأمثال ذلك.

والجواب: أن الرحمة والعقاب من صفات الفعل لا صفات الذات، فترجع إلى سؤال الجمع بين المتناقضات في عمل الله، ومن الواضح أن مَصَبَّ رحمة الله مختلفٌ عن مَصَبِّ عِقابه، فما عدا الرحمة العامة، قد يخص الله بعض عباده برحمةٍ خاصّةٍ لطاعتهم له، وقد يعاقبهم لعصيانهم له، فلا يجتمع العفو مع العقاب على فعلٍ واحدٍ من جهةٍ واحدة، فلا اجتماع للمتناقضين، وهكذا.

إذا تبيّن هذا نتساءل: هل تتضمّن عقيدة النصارى في الثالوث جمعاً بين النقيضين كي تكون غير ممكنة في نفسها أم لا؟

يتضح ذلك بالبيان التالي:

1. الله تعالى واحدٌ.

2. الله تعالى بسيطٌ (غير مركب).