الثالوث صليب العقل — الصفحة ١٦١

نموذج4: عوض سمعان

وهذه الحقيقة هي الحبُّ الصادرُ من أحد الأقانيم، والواقع على سائر الأقانيم، وبهذا يثبت التكثًّر كما قلنا ولا يقف عند حد الثلاثة.

سادساً: يتّضح بما تقدّم بطلان ما نسبه سمعان إلى المسلمين بقوله: مما تقدم يتبين لنا أن الاعتقاد بأن وحدانية الله مجرّدة أو مطلقة يؤدي لاعتبار العالم أزلياً مع الله، أو اعتبار العالم والله شيئاً واحداً، أو يؤدي لحدوث تغيُّرٍ وتطوّرٍ في الله عند قيامه بخلق العالم. أما الاعتقاد بأن وحدانيّة الله جامعة مانعة فيدلّ على أن الله خلق العالم دون أن يتعرّض سبحانه للتغيّر أو التطور(1).

فإن الإشكال يقع عليهم لا علينا، حيث جعلنا هذه الصفات من صفات الفعل التي لا يلزم منها طروء التغيُّر على الله تعالى، ولا قِدَم العالم.

بينما يلزم على قولهم حدوثُ التغيُّر، لأن المحبّة إنما كانت أزلية عندهم بين الأقانيم لئلا يلزم التغيّر بأن يحبّ الله تعالى أحداً بعد أن لم يحبّه، والحال أن هذا لا يدفع الإشكال، لأن الله كان مُحِبّاً للابن والروح القدس منذ الأزل عندهم، فلزم من ذلك تعدُّد القديم، ثم أحبّ المخلوقات بعد أن خلقها، فلزم التغيُّر فيه تعالى، وهم لا يقولون بالتغيُّر، لكنّه لازم كلامهم دون كلامنا.

وأخيراً: أنّ في كلمات سمعان نفسه ما ينافي إمكان الاستدلال على الثالوث بالدليل العقلي المتقدّم، وهو الاعتراف بأن حقيقة التعيُّنات الإلهية أي الثالوث مما لا يمكن للعقل أن يتصوره.

يقول: إننا لا نقول إن كلاً من هذه التعينات يكون إلهاً، بل نقول إن كلاً

(1) الله في المسيحية ص79.