الثالوث صليب العقل — الصفحة ١٦٠

نموذج4: عوض سمعان

لَيْسَتْ هِيَ غَيْرَهُ فَقَدْ جَعَلْتَهَا هُو(1).

فسمعان هنا جمع بين المتناقضين كالخراساني هذا، فإما أن تكون الصفات هو وإما أن تكون ليست هو، أما الجمع بينهما كما فعل فغير ممكن.

خامساً: يلزم من قوله لوازم أخرى فاسدة، منها أنّه على فرض التنزُّل والتسليم بوجود الآب والابن والروح القدس منذ الأزل، وكون هذه الصفات عاملةً من الأزل بينه تعالى وبين ذاته، أي بين الأقانيم الثلاثة، الذين هم ذاته، فمع وجود صفة المحبّة صار الأزليُّ أكثر من ثلاثة: الآب والابن والروح القدس، والمحبّة الصادرة من الآب، والمحبّة الواقعة على الابن، والمحبّة الواقعة على الروح القدس، فهذه ستة، فضلاً عن صفة المحبّة نفسها، فيصير الأزليّ سبعة.

وهكذا سائر الصفات إلى أن نصل إلى عدد كبيرٍ مما كان أزلياً.. وهم وإن كانوا لا يلتزمون به إلا أنه لا ينفك عن حقيقة كون هذه الصفات غير ذاته، وعاملة بينه وبين ذاته.

لا يقال: ان الصفات معنى وليست ذاتا(2)، فلا يتعدد القديم بذلك.

لأنّنا نقول: كون الصفات معنىً أمرٌ مختلفٌ فيه بين النصارى، كما تقدّم في تحديد معنى الأقنوم، وحتى عند القائل بأنها معنى، فإنّها تكشف عن فعلٍ، حيث وقع الحبُّ من المُحِبِّ على المحبوب، ولا شكّ بأنّهم لا يريدون من وجود العلاقة بين الأقانيم الثلاثة منذ الأزل إثبات شيءٍ خياليّ، بل شيءٌ له واقعية وحقيقة،

(1) التوحيد (للصدوق)، ص: 453.

(2) كما يقول سمعان نفسه: إذ أن الصفات هي مجرد معانٍ (الله في المسيحية ص144).