الثالوث صليب العقل — الصفحة ١٥٩

نموذج4: عوض سمعان

به، وكل ذلك باطل.

3. وواضح أن صفات الله هي غير ذاته، لكن لا يمكن أن تكون منفصلةً عن ذاته أو ملتصقةً بها، بل أن تكون عاملةً بينه وبين ذاته. وعملها بينه وبين ذاته لا يتأتى إلا إذا كانت وحدانيته جامعة مانعة(1).

وهو لمّا لم يدرك حقيقة القول الأول من كون الصفات هي عين الذات نفى ذلك، لأنّه تصور أن كون القدرة والحياة والعلم من صفات الذات يعني أن تكون القدرةُ موصوفةً بالعلم، والعلمُ موصوفاً بالقدرة، فيصير الموصوف صفةً والصفةُ موصوفاً، ولكننا لا نقول بذلك، بل نقول هو قادرٌ من حيث هو عالمٌ من حيث هو حيٌّ كما تقدّم، فليراجع مفصّلاً.

ولمّا جَهِلَ حقيقة القول الأول، وكان الثاني باطلاً، اخترع قولاً ثالثاً يُثبتُ فيه التعدّد في ذات الله وصفاته، وحاول كسائر النصارى التغطية عليها بالقول بوحدانية الجوهر وتعدّد الأقانيم، وهو التعدُّدُ المفضي للشرك بلا شك.

وكلام سمعان يذكرنا بمتكلّم خراسان عندما ناظر الإمامَ الرضا عليه السلام في الإرادة الإلهية، وهي من صفات الفعل، ولما كان هذا المتكلمُ قائلاً بأنّها من صفات الذات، مع ما يلزم ذلك من محاذير باطلة، حاججه فيها الإمام فتحيّر جواباً، وقال بعد ذلك: فَإِنَّمَا قَوْلِي إِنَّ الإِرَادَةَ لَيْسَتْ هُوَ وَلَا غَيْرَهُ!

قَالَ الرِّضَا عليه السلام: يَا جَاهِلُ، إِذَا قُلْتَ لَيْسَتْ هُوَ فَقَدْ جَعَلْتَهَا غَيْرَهُ، وَإِذَا قُلْتَ

(1) الله في المسيحية ص64.