الثالوث صليب العقل — الصفحة ١٥٨

نموذج4: عوض سمعان

الصفات على الله باعتبارٍ يختلف عن ذاك الذي نطلقها به على غيره، وبمعنىً يختلف عن ذات المعنى الذي يُفهم منها، لأَصبَحَ الله غير مُدرَك لدينا. وبما أن غرضه من الإعلان عن ذاته هو أن ندركه على حقيقته، إذاً لا شك في أنّه قصد بالصفات (التي أعلن أنه متّصف بها) نفس المعاني التي نفهمها منها، لكن طبعاً بدرجة تتناسب معه(1).

وهذا يتعارض مع ما قاله سمعان من أن كُنهَ ماهيّة الله لا يمكن إدراك شيء عنها: أما كُنهُ ماهيّة الله، فلا قدرة لنا على فحصه أو إدراك شيءٍ عنه، بل ولا يصح لنا أن نتطاول لفحصه أو إدراكه.. فقدرتنا محدودةٌ والله منزّهٌ عن الحدود، وأنّى للمحدود أن يدرك كلّ شيء عن المنزّه عن الحدود؟!(2).

رابعاً: السبب الآخر في وقوعهم في هذه الشبهة هو عدم استيعاب كون الصفات الذاتية هي صفاتُ ذاتٍ دون تعدُّدٍ في الذات الإلهية المقدسة، فإنّ سمعان لم يتمكن من إدراك حقيقة كون صفات الله هي عين ذاته، فجعلها (غير ذاته) ولكنها (فاعلةٌ أو عاملةٌ بينه وبين ذاته)، فأثبت بهذا تعدُّد القدماء وإن كان أحدهم علة للآخر! وهو الشرك بالله تعالى، فقال: هل صفات الله هي ذاته، أم غير ذاته؟ ..

1. إن قلنا إنها ذاته، جعلنا الصفة موصوفاً والموصوف صفة، أو المعنى ذاتاً والذات معنى، وهذا باطل.

2. وإن قلنا إنها غير ذاته، افترضنا وجود أشياء منفصلة عن ذاته أو ملتصقة

(1) الله في المسيحية ص64.

(2) الله في المسيحية ص99.