الثالوث صليب العقل — الصفحة ١٥٦

نموذج4: عوض سمعان

ذات الله، بل أن يكون هو ذات الله.. لأن تعيُّن الله هو عين جوهره، ولذلك يكون كلُّ تعينٍ من هذه التعيُّنات هو الله الأزليّ الأبديّ(1).

ويُلاحظ على كلماته فضلاً عما لوحظ على كلمات المتقدمين عنه:

أولاً: أن الله تعالى خالقٌ، والمخلوقات ليست أزليةً، حيث كان الله ولم يكن هناك شيء من المخلوقات كما يتفق على ذلك المسلمون والنصارى، والله تعالى بخلقه الخلق لم يدخل في (علاقة لم يكن لها أساسٌ في ذاته)، لأن الخلق صفةٌ من صفات الفعل، وفعلُ الله تعالى لا يعني تغيُّراً في ذاته.

ولا خلاف في أن الله تعالى لم يتغيّر بخلقه الخلق.

والحبُّ كالخلق هنا، من صفات الفعل لا من صفات الذات، فمخلوقاتُ الله تعالى إما أن تكون محبوبةً له أو مبغوضة، دون أن يلزم من ذلك تَغَيُّرٌ في صفات الله، وقد أشرنا إلى معاني الحب في ما تقدم.

ثانياً: أنّ ما اعتَقَدَه (روابط طيّبة بين اثنين على الأقل) يُثبت التعدُّد في صفات الله الأزلية، فيثبت إما التركيب في الإله الواحد أو تعدُّد الآلهة، ولا يقولون بهما، فوقعوا في التناقض. وإن كان القول بالتعدُّد في الصفات ملازماً لتعدد الآلهة ولا يمكن أن ينفك عنه.

ثالثاً: أن سبب هذه الشبهة، وسبب القول بأن لله روابط وعلاقاتٍ أزليةٍ هو قياس الله تعالى على مخلوقاته، والعجزُ عن التمييز بين صفات الذات وصفات الفعل، ما أوصلَ لهذه الاختراعات البشرية العَقَديّة ونسبتها للذات الإلهية.

(1) الله في المسيحية ص113.