الثالوث صليب العقل — الصفحة ١٥٤

نموذج4: عوض سمعان

(كما يستنتج من آراء القائلين بها) أنّه ذاتٌ يتصف بالصفات.. لكن هذه الصفات لم يكن لها مجال للظهور أو العمل إلا عند قيامه بالخلق(1).

وهو واضحٌ في عدم فهمهما لعقيدة التوحيد عند المسلمين، فإنّنا كما تقدم لا نقول بأن الله (لا يتصف بصفةٍ) بل نقول أنّه لا يتصف بصفةٍ عارضةٍ عليه، لئلا يلزم التعدُّد في الذات الإلهية، لأن الصفة إن كانت غيره وكانت قديمة معه تعدَّدَ القديم.

ولا نقول أنه (ليس موجوداً له كيانٌ حقيقي)، بل نقول إنه موجودٌ لكنّه ليس كسائر الموجودات، فهو (شيءٌ لا كالأشياء)، وكل الأشياء مخلوقاته، وهو المنزّه عن الاتصاف بصفاتها، وإلا كيف نعبد من ليس موجوداً حقيقة؟! فالله تعالى موجودٌ، وله صفاتٌ لكن لا على نحو صفة العارض على المعروض، بل على نحو صفة الذات كما تقدّم، وهذا يُخَلِّصُ النصارى لو التزموا به من كل إشكالٍ في الذات الإلهية ويُثبِتُ الوحدانية بأبهى صورها.

نموذج4: عوض سمعان

يُقرّ عوض سمعان أن صفات الله أزليّة، وأنّ الله لا تركيب فيه، وبما أن هذه الصفات أزليّة فلا بدّ أنها كانت فاعلةً لا معطّلة بحسب ما يقول، ولا بدّ أنّه كان يمارسها مع ذاته! وهذا ما يدلُّ على أنّ فيه أقانيم تحصل هذه الممارسة بينها، وهذه الممارسة بحسبه هي المحبّة! فيقول: بما أن صفات الله لم تكن عاطلةً أزلاً ثم صارت عاملةً عندما خلق، بل كانت عاملةً أزلاً قبل وجود أيّ كائن من الكائنات.. وبما

(1) الله في المسيحية ص127.