الثالوث صليب العقل — الصفحة ١٥٣

نموذج3: القس منسّى يوحنا

المحبّة هي كيان الله لاضطررنا إلى الاستنتاج أن كيان الله هو كيان المحبة – فلو أن الله هو المحبّة حرفياً لكانت المحبة هي الله حرفياً كذلك، ولكان واجبنا المفروض علينا هو أن نعبد المحبة باعتباره الإله الوحيد. ولو أن المحبة مساويةٌ لله لكان الله مساوياً للمحبة وحسب، ولكان الله والمحبة متشابهين تماماً(1).

خامساً: أنه على قولهم: أن الآب هو المُحِبُّ والابن هو المحبوب، صار هناك فاعلٌ ومفعولٌ به، فكيف يكون من صدر منه الفعل ومن وقع عليه الفعل واحداً؟ هما اثنان فعلاً، وبهذا يبطل التوحيدُ حقيقةً، بثبوت اثنين أحدهما القادر والآخر المحتاج.

سادساً: أن الإشكال بكون عقيدة الوحدانية تعني أن الله كان لوحده منذ الأزل، ليس إشكالاً في الحقيقة، بل هو عينُ حقيقة التوحيد، حيث كان الله ولم يكن معه سواه، وإلاّ صار ما سواه شريكاً له في وجوب الوجود وفي القِدَم.

وهي التي عبّر عنها القس منسّى بأنها الوحدانيّة المحضة، وعبّر عنها عوض سمعان بأنها الوحدانية المجرّدة، وزعم أن القول بها يعني أن الله تعالى ليس ذاتاً ولا موجوداً حقيقة فقال: الوحدانية المجرّدة: هي الوحدانيّة التي لا تتصف بصفة، وإسنادها إلى الله معناه (كما يُستنتج من آراء القائلين بها) أن الله لا يتّصف بصفةٍ، أو بالحريّ ليس ذاتاً، أو موجوداً له كيانٌ حقيقي، لأنّ لكلِّ موجودٍ حقيقيٍّ صفةٌ، على أي نحوٍ من الأنحاء.

أما الوحدانية المطلقة: فهي الوحدانية التي لا حدّ لها، وإسنادها إلى الهٍ معناه

(1) معرفة القدوس ص84.