الثالوث صليب العقل — الصفحة ١٤٩

نموذج2: الاسقف بولس البوشي، القرن13م

هذا وللبوشيّ استدلالٌ عقليٌّ على ألوهية عيسى عليه السلام، سوى استدلاله بالعقل على الثالوث، يتّضح بقوله: ثم والعقل يشهد بأن الخالق صنع ما يلائمه.. كذلك الإله عُرِفَ من خليقته.. مشى على البحر كأنّه على اليَبس، ليُعلَم أنّه (ثبّت الأرضَ على المياه). صنع طيناً وطلى بها عيني الأعمى المولود فأبصر، ليُعلَمَ أنّه (جَبَلَ الإنسان من تراب). أقام العازر بعدما نتن وصحّح الجسد.. ليُعلَم أنه مُسَلّطٌ على النفوس والأجسام، والباعث لها في اليوم الأخير(1).

وهذا الاستدلالُ العقليُّ غير تام، فهو يتوقف على أمور:

أوّلها: أن يكون المشيُ على الماء دالاً على أن الماشي عليه هو إلهٌ، والحالُ أنّ الدليل على خلاف ذلك تماماً، فإنّ الإله منزّهٌ عن المكان كما يقرّ النصارى، فمَن مشى على الماء دلّ ذلك على تجسُّدِهِ وتحيُّزه في مكانٍ فكان دليلاً تاماً على عدم كونه إلهاً.

ويلزم من قوله بأنّ من طار في الهواء صار إلهاً، فيشترك في الألوهيّة كلُّ طيور السماء كما اشترك عيسى عليه السلام فيها! فضلاً عن ملائكة الرحمان وما يتمتّعون به من خصالٍ خارقة.

ثانيها: أنّه يتوقف على أن يكون ما فعله عيسى من شفاء الأعمى والمريض منه نفسه، أي بقدرةٍ ذاتيةٍ، والحال أنّه يقرُّ بأنّ كلَّ ما عنده هو عطاءٌ من الله، ومن ذلك قوله مخاطباً الله تعالى: وَالآنَ عَلِمُوا أَنَّ كُلَّ مَا أَعْطَيْتَنِي هُوَ مِنْ عِنْدِكَ(2).

(1) مقالة في التثليث والتجسد وصحة المسيحية ص254.

(2) يوحنا17: 7.