الثالوث صليب العقل — الصفحة ١٤٧

نموذج2: الاسقف بولس البوشي، القرن13م

على الكل(1).

ويلاحظ على كلماته:

أولاً: عين ما ورد على التكريتي، حيث جعلا هذه الصفات (من الله) والتزما بأنها (كاملةٌ من كامل) فلزم وصف الله تعالى بصفاتٍ غير الذات، وإن اشتركت معها في الجوهر بحسب ما يقولون، إلا أنها صفاتٌ مباينةٌ في الأقنوم، وقد مثّل له صريحاً بما يلزم منه التعدد في الذات الإلهية، كالنار والحرارة والنور، فإنّ أحدها هو العلّة للبقية، كما أن الآب عندهم هو العلّة للابن والروح القدس، وعليه فَكَونُ الآب علّةً يعني احتياج الابن والروح له، وبهذا لا يكون كمالهما ككماله، بل يكون الابن والروح القدس فقيرين محتاجين.

وبما أنهم لم يلتزموا بافتقارهما واحتياجهما لأنّ هذا لا ينسجم مع القول بوحدة الجوهر، وذهبوا إلى أزليّة الثلاثة واتّصافهم بنفس صفات الله، فإنهم وقعوا في محذورين:

أولهما التناقض، حيث أن الأول علّة للأخيرين دون أن يكونا مفتقرين، والحال أن المعلولَ مُفتَقِرٌ إلى علّته.

وثانيهما هو الشرك، لالتزامهم بأزليّة ثلاثة أقانيم أي صفات أو أشخاص.

ثانياً: أن هذا الكلام وإن قال به جمعٌ من علماء النصارى، إلا أنّه مُتَوَقِّفٌ على تفسير الأقنوم بالصفة، والحالُ أن جمهرةً من علماء النصارى قد فسروه كما تقدم في الفصل السابق بالشخص وبعضهم بالتعيُّن، وبعضهم قال بأنه الصفات،

(1) مقالة في التثليث والتجسد وصحة المسيحية ص173.