الثالوث صليب العقل — الصفحة ١٤٦

نموذج2: الاسقف بولس البوشي، القرن13م

إذاً الحياةُ والكلمة لديه موجودين)؟(1).. وهذا مُحالٌ من الكلام أن يقال: (إن الله كان طرفةَ عينٍ خلواً من حياةٍ وكلمة) لأنّه متكلم حيّ، لم يزل(2).

والتزم كما التكريتيّ بأن هذه الصفات: متباينةٌ متّصلةٌ جميعاً معاً!(3).

وللتخلُّص من إشكال التناقض، يذهب إلى أنها متّصلة في الجوهر، متباينةٌ في الأقانيم، ويسَلِّمُ أن القول متناقضٌ لو كان الاتصال والتباين من نفس الجهة(4)، ويقول في ذلك: إنما وصفناه باتصالٍ في الجوهر، وتبايُنٍ في الأقانيم(5)، وقال: إنما وصفنا أنّه متّفقٌ متّصلٌ في الجوهر، مميّزٌ مباينٌ في الأقانيم. وجوهرُه هو أقانيمُه، وأقانيمه هي جوهره، من حيث اللاهوت. بمنزلة لهيبِ نارٍ منتصب، وحرارةٍ متولّدةٍ منه، ونورٌ خارج منه، فالصفات ثلاثةٌ، والنار واحدة. وأحدها علة الاثنين، أعني لهيب النار المنتصب هو علّة الحرارة والنور، من حيثُ لا يتقدّم أحدها الاثنين(6).

ليخلص كما خلص التكريتي إلى أن هاتان الصفتان (كاملتان من كامل) فيقول: وهؤلاء الصفات الذاتيات (أعني الكلمة والروح) معه في القِدَم والأزليّة، وليس هما بعضاً، بل كاملان من كامل، لأنّ التبعيض والتجزئ لا يلائم المحتوي

(1) مقالة في التثليث والتجسد وصحة المسيحية ص144.

(2) مقالة في التثليث والتجسد وصحة المسيحية ص145.

(3) مقالة في التثليث والتجسد وصحة المسيحية ص154.

(4) مقالة في التثليث والتجسد وصحة المسيحية ص155.

(5) مقالة في التثليث والتجسد وصحة المسيحية ص156.

(6) مقالة في التثليث والتجسد وصحة المسيحية ص157.