الثالوث صليب العقل — الصفحة ١٤٢

نموذج1: أبو رائطة التكريتي، 835م

وتباينٌ في الأشخاص، أي في الأقانيم(1).

ثم يبيّن ذلك فيقول: وصفنا أنه متّفقٌ في الجوهر مفارقٌ في الأقانيم، وجوهره هو أقانيمه، وأقانيمه هم جوهره، بمنزلة أضواءٍ ثلاثةٍ في بيتٍ واحد، فلا يظنّنّ منّا أحدٌ أنّا عنينا سُرُجاً ثلاثة، بل عنينا أضواءها وإن كان الله تبارك عن كل قياس متعالياً. فالأضواء ثلاثةٌ وواحدٌ هو بعينها. أما ثلاثةٌ فلأن كل واحدٍ منها قائمٌ بعينه، ثابتٌ بذاته.. وأما واحدٌ فلاتفاقها جميعاً في الضواء(2).

ويلاحظ على كلامه:

أولاً: أن مشكلة التكريتي وسائر علماء النصارى هي قياسهم الله تعالى على أنفسهم، فجعلوا هذه الصفات (من الله)، أي صفاتٍ عارضةٍ على الله تعالى، وقد تقدّم منّا أن الله تعالى لا يوصف بمثل هذه الصفات، بل تكونُ صفاتُه عينُ ذاته، وهذا ما يهدم بنيانه من أساسه.

ثانياً: أن قوله أوقعه في الشرك بالله، لأنّ يؤول إلى تعدُّد الآلهة، فقوله أنّ هذه الصفات (من الله) أوصله للقول بأنها غير مباينةٍ لله في الجوهر، ومباينةٍ له في الأقانيم، وما مثّل له من أضواءٍ ثلاثة يُثبتُ تعدُّد الآلهةٍ صريحاً كما تتعدّد الأضواء، وهو الشرك بالله تعالى.

وحقيقةُ الأقانيم عندهم ليست إلا الأشخاص، أي المصاديق الخارجية، فهو يمثل لها بآدم وحواء وهابيل، فيقول عن الأخيرين أنهما: مضافان إلى آدم

(1) أبو رائطة التكريتي ورسالته في الثالوث المقدس ص77.

(2) أبو رائطة التكريتي ورسالته في الثالوث المقدس ص77.