الثالوث صليب العقل — الصفحة ١٣٦

وقفةٌ مع صفات الفعل

المقدّمة الثانية: أن هذه الصفات لا بدّ وأن تكون مفعّلة لا معطّلة.

المقدّمة الثالثة: أنّه لا بدّ من وجود طرفٍ يتكلّم معه الله ويحبّه.

المقدّمة الرابعة: أنّه يمتنع كون هذا الطرف هو المخلوق لكونه غير أزليّ.

النتيجة: أنّه لا بدّ من وجود تعدُّدٍ (داخل الله) مع الحفاظ على (وحدة الجوهر)، وليس إلا القول بالثالوث.

ويُلاحظ على هذا الاستدلال: أن المقدّمات الأربعة باطلة بأجمعها، ويكفي بطلان واحدةٍ منها لتبطل النتيجة، لأن النتيجة تتبع أخسّ المقدّمات، فكيف ببطلانها جميعاً؟!

يضاف إلى ذلك أنّ النتيجة المذكورة مستحيلةٌ في نفسها، لِتِرِتُّب لوازم فاسدة عليها منها التناقض كما تبيّن سابقاً، ما يكشفُ بنفسه عن عُقم المقدّمات وبطلانها.

أما الوجه في بطلان المقدّمات الأربعة:

فقد بطلت المقدّمة الأولى لأنّ الكلام والمحبّة من صفات الفعل كما تقدّم(1)، كالخلق والرزق تماماً، فقد يكلِّم الله موسى عليه السلام ولا يكلّم هارون، ويحبّ موسى عليه السلام ولا يحب فرعون.

ومن أوضح ما يدلُّ عليه هو استدلال الإمام الرضا عليه السلام بقوله: أَجْمَعَ المُسْلِمُونَ عَلَى أَنَّ مَا سِوَى الله فَانٍ، وَمَا سِوَى الله فِعْلُ الله، وَالتَّوْرَاةُ وَالإِنْجِيلُ

(1) تعرّضنا لإثبات كون الكلام من صفات الفعل في الكتاب المقدّس والقرآن الكريم في كتابنا (الثالوث والكتب السماوية: فصل3: باب الثالوث في القرآن الكريم)، فليراجع.