الثالوث صليب العقل — الصفحة ١٣٥

وقفةٌ مع صفات الفعل

بالكلام أزلاً وأبداً، ليقول بعد ذلك: ما دام الكلام صفةً أزليةً من صفات الله.. فمع من كان الله تبارك اسمه يتكلم قبل أن يخلق الملائكة والناس؟ هل كانت صفة الكلام فيه - وهي صفةٌ أزليّةٌ من صفات ذاته - معطّلةً حتى خلق خلقه؟ وبهذا نجعله جلّت قدرته ناقصاً بذاته.. كاملاً بمخلوقاته.. وحاشا لله أن يكون كذلك(1).

والاستدلال نفسه يورده حول (المحبّة) فيقول: إن من بين أسماء الله الحسنى أنه «الودود».. فلمن كان يتودد قبل أن يخلق الملائكة والناس؟(2).

ليخلص إلى أنّه كان يُحِبُّ ويتودّد لأقانيمه الأخرى.

ويقول الأب هنري بولاد اليسوعي: من الواضح ممّا سبق أنّ الله، حتّى يكون الله، يجب أنْ يتّصف بالمحبّة المطلقة، وأنَّ المحبّة تقتضي الثنائيّة، وأنّ الثنائيّة على شكل إلهٍ آخر مستحيلة، إذ لا إله إلاَّ الله، وأنّ الثنائيّة على الخليقة والإنسان مستحيلة، لأنّ الإنسان عاجزٌ عن أن يمثّل الطرف الآخر للمحبّة الإلهيّة للأسباب التي عرضناها. إنّنا مضّطرّون إذاً، لعجزنا عن إيجاد الثنائيّة خارج إطار الألوهيّة، إلى البحث عنها داخل إطار الله ذاته، أي في داخل إطار وحدانيّة الجوهر الإلهيّ، لا في خارجه(3).

فصار دليلهم مركّباً من مقدّمات:

المقدّمة الأولى: أن الكلام والمحبّة من صفات الله الأزلية.

(1) كتاب: لا إله إلا الله ص ص57-58.

(2) كتاب: لا إله إلا الله ص ص57-58.

(3) منطق الثالوث ص9.