الثالوث صليب العقل — الصفحة ١٣٤

وقفةٌ مع صفات الفعل

فَخَبِّرْنِي عَنِ الله تَعَالَى، أَيْنَ هُوَ الْيَوْمَ؟

فَقَالَ: يَا نَصْرَانِيُّ، إِنَّ الله تَعَالَى يَجِلُّ عَنِ الْأَيْنِ، وَيَتَعَالَى عَنِ المكَانِ، كَانَ فِيمَا لَمْ يَزَلْ وَلَا مَكَانَ، وَهُوَ الْيَوْمَ عَلَى ذَلِكَ، لَمْ يَتَغَيَّرْ مِنْ حَالٍ إِلَى حَالٍ(1).

فلم يتغيّر الله تعالى بخلق الخلق، كما لم يحلّ في المكان بعد خلق المكان، ولا خلاف بين المسلمين والنصارى في ذلك.

لكنّ الخلاف وقع في صفتي الكلام والحب، ففي حين قلنا أنّ كلام الله تعالى حادثٌ غير أزليّ، وأن حبَّه هو فِعلُه بمعنى رحمته بخلقه أو مغفرته لذنوبهم أو رضاه عنهم أي قبوله منهم وإعطاؤهم المثوبة وأمثال ذلك، استدلّ بعض علماء النصارى بصفتي الكلام والحبّ على إثبات الأقانيم، بتقريبٍ مفاده: أن الله تعالى كان متكلّماً ومُحِبَّاً منذ الأزل، فمع من كان يتكلّم؟ ومن كان يحبّ؟

ولما لم تكن المخلوقات أزليّة، كان لا بدّ من وجود أقانيم في الله تعالى لئلا يلزم تعطيل هذه الصفات!

ومن كلماتهم في ذلك ما ذكره القس الدكتور لبيب ميخائيل بقوله: الله «متكلم» وتَعَلُّقُ صفة الكلام بذات الله جلّ شأنه أمر مُسَلَّمٌ به.. فالذي وهب الإنسان القدرة على الكلام لا بدّ أن يكون متّصفاً بالكلام.. فصفة الكلام من صفات الله كعلمه.. وقدرته.. وحكمته(2).

ثم يستشهد بكلام بعض علماء المسلمين القائلين بأنّ الله تعالى لم يزل متّصفاً

(1) الأمالي (للطوسي) ص220.

(2) الأمالي (للطوسي) ص220.