الثالوث صليب العقل — الصفحة ١٢٨

وقفةٌ مع صفات الذات

لصفاتٍ أو أعراضٍ متمايزة عنه.. الله هو الموجود إلى أعظم حدٍّ، فلا بدّ أن تكون صفاته عين ذاته.. إذن فالله عظيمٌ (مثلاً) لا بعظمةٍ مغايرةٍ له، بل بعظمةٍ هي عين ذاته. وهكذا يقال بالإضافة إلى الحياة والعقل والسعادة والقدرة، وعلى هذا النحو تتّحد كلُّ صفةٍ إلهيةٍ بالذات الإلهية، ومن ثمة تتّحد الصفات فيما بينها(1).

وإليه نظر القديس يوحنا الدمشقي أيضاً بقوله: وينبغي ألا نقول بصفةٍ في الله لئلا نجعل فيه تركيباً من جوهر وصفة(2).

وإليه أشار القديس توما الأكويني بقوله: فالله عين ماهيته، بل عين وجوده أيضاً، وعين كل ما قد نثبته له من صفات(3).

وقفةٌ مع صفات الذات

إذا كانت صفات الله تعالى هي عينُ ذاته، وكانت ذاتُه غير قابلةٍ للإدراك، فهل ستكون صفاته تعالى قابلة للإدراك والإحاطة؟!

فإن قلنا أنّها قابلة للإحاطة والتعقُّل، صار الله تعالى متّصفاً بصفات المخلوقات، وهو منفيٌّ ممتنع.

وإن قلنا أنّها غير قابلة للإحاطة، قيل: كيف ذلك؟ والله عالمٌ وأنتم علماء، والله يسمعُ ويبصر وأنتم تسمعون وتبصرون.. وهكذا.

لقد روينا عن محمّد بن مسلم في بيان ذلك عن إمامنا أبي جعفر الباقر عليه السلام

(1) تاريخ الفلسفة الأوروبية في العصر الوسيط ص34-35.

(2) المئة مقالة في الايمان الارثوذكسي ص80.

(3) تاريخ الفلسفة الأوروبية في العصر الوسيط ص148.