الثالوث صليب العقل — الصفحة ١٢٤

الفارق بين القسمين

الْبَارِئِيَّةِ(1).

فهو خالقٌ منذ الأزل لاتصافه بالقدرة على الخلق، وإن لم يكن قد خَلَقَ المخلوقات، وهو خالقٌ بالفعل عند خلقه المخلوقات، دون أن يلزم فيه التغيُّر.

وههنا معضلة في القسم الأول من صفات الله تعالى: فكما أن الله تعالى أزليٌّ، كذلك صفاتُه أزليّة، إذ لو لم تكن أزليّةً لزِمَ النقص فيه أولاً قبل حصول الكمال، ولزم التغيُّر فيه تعالى والتبدُّل بعد تحقُّقها.

فإذا ثبت أنه تعالى أزليٌّ وصفاته أزليّة، بمعنى أنّ الله تعالى كما أنّه موجودٌ غير مسبوق بالعدم، كذلك حياته وعلمه وقدرته ليست طارئة عليه، لزم أحد أمرين:

الأول: إما لزوم التعدد في القديم، فيكون الله متعدداً، لتعدُّد الصفات، فيقال حينها بأن القديم متعدّدٌ: الله، ووجوده، وقدرته، وعلمه، وحياته، وهكذا كلّما ثبتت له صفةٌ ثبت قِدَمُها.

الثاني: أو لزوم التركيب في الذات الإلهية المقدَّسة، فيكون الإلهُ مركَّباً من القدرة والحياة والعلم وسواها.

وكلاهما منفيّان عن الله تعالى، فهو عزّ وجلّ منزّهٌ عن التعدُّد وعن التركيب، باتفاق المسلمين والنصارى.

ولهذا المعنى أشار أمير المؤمنين عليه السلام: وَكَمَالُ الإِخْلَاصِ لَهُ نَفْيُ الصِّفَاتِ

(1) التوحيد للصدوق ص38.