الثالوث صليب العقل — الصفحة ١٢٣

الفارق بين القسمين

هذه مما يتّصف الله تعالى بها ويمتنع اتصافه بضدّها.

قلنا: نعم لو فُسِّر (الخلق) ب(القدرة على الخلق) لكان مرجع هذا التفسير إلى صفة (القدرة)، وهي من القسم الأول فعلاً، وقولنا أن الله (قادرٌ على الخلق والرزق والإماتة) يرجع كلُّه لصفة القدرة، ولكن ليس هذا هو المراد من قولنا (الله خالقٌ) ههنا، إنما يراد منها فعليّة الصفة أو إعمالُها، أي أن الله تعالى يخلق فلاناً فعلاً ولا يخلق له شقيقاً مع ثبوت قدرته في الموردين، وهذا الخلق الفعليّ مما يتصف الله تعالى به وبضدّه، باختلاف الموارد، بحسب ارادته ومشيئته.

نعم عندما تُطلَق ويُرادُ منها القدرة تكونُ من صفات الذات، وعليه نحملُ ما ورد في أحاديثنا عن المعصومين عليهم السلام أنّه تعالى كان خالقاً إذ لا مخلوق، ومنها قول الإمام أبي إبراهيم الكاظم عليه السلام: عَالِمٌ إِذْ لَا مَعْلُومَ، وَخَالِقٌ إِذْ لَا مَخْلُوقَ، وَرَبٌّ إِذْ لَا مَرْبُوبَ(1). على أنّه قد يُراد منها خلقُ التقدير لا خلق التكوين(2).

ويوضح هذه المعاني قولُ الإمام الرضا عليه السلام: لَهُ مَعْنَى الرُّبُوبِيَّةِ إِذْ لَا مَرْبُوبَ، وَحَقِيقَةُ الْإِلَهِيَّةِ إِذْ لَا مَأْلُوهَ، وَمَعْنَى الْعَالِمِ وَلَا مَعْلُومَ، وَمَعْنَى الْخالِقِ وَلَا مَخْلُوقَ، وَتَأْوِيلُ السَّمْعِ وَلَا مَسْمُوعَ.

لَيْسَ مُنْذُ خَلَقَ اسْتَحَقَّ مَعْنَى الخَالِقِ، وَلَا بِإِحْدَاثِهِ الْبَرَايَا اسْتَفَادَ مَعْنَى

(1) الكافي ج‏1 ص139.

(2) فالله تعالى قد قدّر ما يخلق منذ الأزل، ومن معاني الخلق خلق التقدير كما ورد في عيسى عليه السلام في القرآن الكريم، وقد تعرّضنا لذلك مفصلاً في كتاب (الثالوث والكتب السماوية) الفصل الرابع باب (ألوهية عيسى في القرآن الكريم).