الثالوث صليب العقل — الصفحة ١٠٢

5. اختصاصات الأقانيم: الآب والابن

الروح القدس من الآب ونسمّيه روحَ الآب(1).

وهذا كلامٌ صريحٌ جداً في كون الآب علةً للابن والروح، فالله تعالى هو علّة وجود عيسى عليه السلام، ولولا الله تعالى لم يكن لعيسى عليه السلام وجود، بينما ليس عيسى عليه السلام علة وجود الله(2)، وعليه فإنّ القول باختصاص كلّ أقنومٍ بخصائص تميّزه عن الآخر، يتضمن القول بكون أحدهم علّة لمن سواه، فكيف يكون العلّة والمعلولُ من جوهرٍ واحد؟ والغنيُّ والفقير واحداً؟ وكيف يكون المسجود له ثلاثة: أحدهم علة للآخرين؟ مع الحفاظ على التوحيد؟!

إنه التناقض مجدداً المودي للكفر بالله تعالى.

ولعلّ محاولة عوض سمعان المتقدِّمة إنما تصبُّ في خانة التخلص من التناقض، لذا يقول سمعان: فأبوّة الآب للابن لا يُراد بها إذن أن الآب أفضل من الابن مقاماً، أو أقدم منه زماناً، بل يُراد بها التعبير باللغة التي نفهمها عن نسبةٍ من نسب المحبّة السامية الكائنة بينهما!(3).

لقد بسّط سمعان الأبوّة التي يقولون بها بشكل لا يوافقه عليه كبار علماء النصارى، فقد تقدّمت كلماتهم أنّ الابن مولودٌ من الآب بمعنىً حقيقيّ، وأن الآب هو علة الابن، ولولا الآب لم يكن الابن ليوجد، وهذا كافٍ في إثبات التعدُّد المخالف لحقيقة التوحيد.

(1) المئة مقالة في الايمان الارثوذكسي ص72.

(2) كل هذا على مباني النصارى وإلا فإننا نرفض قولهم أنّ الله آب، فالله منزّه عن ذلك، كما ننكر كون عيسى مولوداً من الله كما هو معلوم.

(3) الله في المسيحية ص191.