موسوعة التصوف الاسلامي — الصفحة ٩٧

الإماتة ( الموت وأنواعه )

لا تقبل الموت أصلا 14 .

فالموت قمع هوى النفس ، فمن مات عن هواه فقد حيى بهداه 15 .

والصوفية يستخدمون كلمة ( قوامع ) للتعبير عن كل ما يقمع الإنسان عن مقتضيات الطبع والنفس والهوى عنها ، وهي الأمداد الأسمائية والتأييدات الإلهية لأهل العناية في السير إلى اللّه والتوجه نحوه 16 .

والهوى : هو ميل النفس إلى مقتضيات الطبع والإعراض عن الجهة العلوية بالتوجه إلى الجهة السفلية 17 .

وقد أجمع الصوفية على أن الروح مبدأ الحياة ، وأن النفس مبدأ الشهوات ، والقلب مركز المعرفة ، والسر مركز المشاهدة أو الشهود ، أو كما يقال أحيانا :

النفس مبدأ الشهوات والأفعال المذمومة ، والروح مبدأ الحياة والأفعال المحمودة ، والعقل محل العلم ، والقلب محل المعرفة والمحبة أصالة ، ولكنه إن مال إلى النفس اتصف بصفاتها ، وإن مال إلى الروح اتصف بصفاتها ، فهو متقلب بينهما 18 .

ولقد نقل الصوفية النفس من المعنى الواسع الشامل للفجور والتقوى إلى المعنى المحدود في الأمارة بالسوء ، وأطلقوا على الصفات المذمومة في الإنسان لفظة النفس من باب إطلاق العام على الخاص 19 .

وقد ذكر الإمام الغزالي : أن النفس مشترك بين عدة معان .

لكن الاستعمال الغالب على أهل التصوف أنه يراد بالنفس المعنى الجامع لقوة الغضب والشهوة في الإنسان ، لأنهم يريدون بالنفس الأصل الجامع للصفات المذمومة من الإنسان ، فيقولون : لابد من مجاهدة النفس وكسرها 20 .

والمنهج الصوفي في قمع هوى النفس يبدأ أولا بأن يجتهد الصوفي في مراعاة نفسه ، ومعرفة أخلاقها ؛ فإنها الأمّارة بالسوء ، ولا يغفل عنها وإن تناهى في المعرفة ، فإن النبي صلى اللّه عليه وسلم كان مراعيا لها ، ومستعيذا باللّه من شرها ، وكان علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه يقول : ( ما أنا ونفسي إلا كراعى غنم ، كلما ضمها من جانب انتشرت من جانب ) .

وقال أبو بكر الوراق 21 : النفس مرائية على جميع الأحوال ، منافقة في أكثر الأحوال ، مشركة في بعض الأحوال .

وقال الواسطي 22 : النفس صنم ، والنظر إليها شرك ، والنظر فيها عبادة .