موسوعة التصوف الاسلامي — الصفحة ٧٦

[ الصوفية يتمسكون بأن لكل جزء من أجزاء الكون المخلوق ظاهرا وباطنا ]

وقد وجد الصوفية أن أفعال الحق سبحانه وأقواله ، أو خلقه ووحيه ، أو كلماته وأحكامه التكوينية وكلماته وأحكامه التشريعية ، كلها آيات لا يقرؤها من العباد - سواء في صفحات الكون أو نفحات الوحي - إلا أولوا الألباب : فالمخلوقات آيات أي علامات وإشارات إلى ما وراءها . وَكَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْها وَهُمْ عَنْها مُعْرِضُونَ ( يوسف : 105 ) .

وفي كل شئ له آية * تدل على أنه الواحد

ولا يفهم هذه الآيات ويحسن إدراكها إلا أولو الألباب إِنَّ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ لَآياتٍ لِأُولِي الْأَلْبابِ ( آل عمران : 190 ) .

وألفاظ الوحي آيات لا يعتبر بها وينال سر هدايتها إلا أصحاب القلوب الحية وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ ما هُوَ شِفاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَساراً ( الإسراء : 82 ) أَ لَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَما نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلُ فَطالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ ( الحديد : 16 ) وَلَقَدْ ضَرَبْنا لِلنَّاسِ فِي هذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ وَلَئِنْ جِئْتَهُمْ بِآيَةٍ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا مُبْطِلُونَ ( 58 ) كَذلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلى قُلُوبِ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ ( الروم : 58 - 59 ) .

وهكذا يعجز البعض عن فهم الآيات الكونية المجلوة في آفاق الوجود ، ويقفون عند ظاهرها ، ويغفلون عن مغزاها الروحي وأصلها ومصيرها يَعْلَمُونَ ظاهِراً مِنَ الْحَياةِ الدُّنْيا وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غافِلُونَ ( الروم : 7 ) .

[ الصوفية يتمسكون بأن لكل جزء من أجزاء الكون المخلوق ظاهرا وباطنا ]

[ الصوفية يتمسكون بأن لكل جزء من أجزاء الكون المخلوق ظاهرا وباطنا ]

فالصوفية يتمسكون بأن لكل جزء من أجزاء الكون المخلوق ظاهرا وباطنا ، وأن لكل آية من آيات الوحي المتلو ظاهرا وباطنا ، وهي فكرة مستمدة من حديث رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم : « إن للقرآن ظهرا وبطنا » .

وهذا الحديث - مع اختلاف رواياته - كما يقرر صاحب مجمع الزوائد : قد رواه البزار وأبو يعلى في الكبير والطبراني في الأوسط .

كما يقرر السيوطي في الجامع الكبير أن هذا الحديث رواه ابن حبان في صحيحه ، والطبراني في الكبير ، وابن جرير في تهذيب الآثار وفي التفسير ، وقد حكم السيوطي بأنه حديث حسن ، وابن عربى في الفتوحات يروى إجماع أهل الكشف على صحة هذا الحديث 31 .