موسوعة التصوف الاسلامي — الصفحة ٧١٣

أ - معنى المعرفة والعارف :

العالم قائم بنفسه ، والعارف قائم بربه " 4 .

أما " ابن القيم " فيفرق بين " العلم " و " المعرفة " من حيث اللفظ والمعنى ، أما اللفظ : ففعل " المعرفة " يقع على مفعول واحد ، وأما فعل " العلم " فيقتضى مفعولين ، وإن وقع على مفعول واحد ، كان بمعنى المعرفة ، كقوله تعالى : وَآخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ ( الأنفال : 60 ) .

وأما الفرق المعنوي فمن وجوه :

أحدها : أن " المعرفة " تتعلق بذات الشئ . و " العلم " يتعلق بأحواله ، فتقول :

عرفت أباك وعلمته صالحا عالما . ولذلك جاء الأمر في القرآن الكريم بالعلم دون المعرفة ، كقوله تعالى : فَاعْلَمْ أَنَّهُ ، لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ ( محمد : 19 ) ، وقوله سبحانه :

اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ ( المائدة :

98 ) ، وقوله جل شأنه : فَاعْلَمُوا أَنَّما أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ ( هود : 14 ) .

فالمعرفة ، حضور صورة الشئ ومثاله العلمي في النفس . والعلم ، حضور أحواله وصفاته ، ونسبتها إليه . فالمعرفة تشبه التصور ، والعلم يشبه التصديق .

ثانيها : أن المعرفة - في الغالب - تكون لما غاب عن القلب بعد إدراكه . فإذا أدركه قيل : عرفه ، أو تكون لما وصف له بصفات ، قامت في نفسه ، فإذا رآه وعلم أنه الموصوف بها ، قيل : عرفه ، قال اللّه تعالى : وَجاءَ إِخْوَةُ يُوسُفَ فَدَخَلُوا عَلَيْهِ فَعَرَفَهُمْ وَهُمْ لَهُ ، مُنْكِرُونَ ( يوسف : 58 ) ، وقال سبحانه : الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَعْرِفُونَهُ ، كَما يَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمُ ( الأنعام : 20 ) لما كانت صفاته معلومة عندهم ، فرأوه : عرفوه بتلك الصفات . وفي الحديث الصحيح : " إن اللّه تعالى يقول لآخر أهل الجنة دخولا : أتعرف الزمان الذي كنت فيه ؟ فيقول : نعم ، فيقول : تمن . فيتمنى على ربه " ، وقال تعالى : وَكانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمَّا جاءَهُمْ ما عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ ( البقرة : 89 ) . فالمعرفة : تشبه الذكر للشئ ، وهو حضور ما كان غائبا عن الذكر ، ولهذا كان ضد المعرفة :

الإنكار ، وضد العلم : الجهل . قال سبحانه : يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ ثُمَّ يُنْكِرُونَها ( النحل : 83 ) ويقال : عرف الحق فأقر به ، وعرفه .

ثالثها : أن المعرفة تفيد تمييز المعروف عن غيره ، و " العلم " يفيد تمييز ما يوصف به من غيره . وهذا الفرق غير الأول ، فإن ذاك يرجع إلى إدراك الذات ، وإدراك صفاتها .

وهذا يرجع إلى تخليص الذات من غيرها ،