موسوعة التصوف الاسلامي — الصفحة ٦٨١

ويتمثل الصوفي قول القائل :

وقال الحسن القزاز : بنى هذا الأمر على ثلاثة أشياء : ألا تأكل إلا عند الفاقة ، ولا تنام إلا عند الغلبة ، ولا تتكلم إلا عند الضرورة .

وقال أبو محمد المرتعش : حججت كذا وكذا حجة على التجريد ( أي بلا زاد ولا راحلة ) فبان لي أن جميع ذلك كان مشوبا بحظى ، وذلك أن والدتي سألتني يوما أن أستقى لها جرة ماء ، فثقل ذلك على نفسي فعلمت أن مطاوعة نفسي في الحجات كانت لحظ وشوب لنفسي ، إذ لو كانت نفسي فانية لم يصعب عليها ما هو حق في الشرع .

وقال ذو النون المصري : إنما دخل الفساد على الخلق من ستة أشياء :

الأول : ضعف النية بعمل الآخرة .

الثاني : صارت أبدانهم رهينة لشهواتهم .

الثالث : غلبهم طول الأمل مع قرب الأجل .

الرابع : آثروا رضا المخلوقين على رضا الخالق .

الخامس : اتبعوا أهواءهم ونبذوا سنة نبيهم صلى اللّه عليه وسلم وراء ظهورهم .

السادس : جعلوا قليل زلات السلف حجة لأنفسهم ودفنوا كثير مناقبهم .

ونقل الإمام السهروردي أقوالا عن مشايخ الصوفية في المراقبة والمحاسبة منها 4 .

قال أبو يزيد : علامة الانتباه خمس : إذا ذكر نفسه افتقر ، وإذا ذكر دينه استغفر ، وإذا ذكر الدنيا اعتبر ، وإذا ذكر الآخرة استبشر ، وإذا ذكر المولى اقشعر .

وسئل الواسطي : أي الأعمال أفضل ؟

قال : مراعاة السر ، والمحاسبة في الظاهر ، والمراقبة في الباطن ، ويكمل أحدهما الآخر ، وبهما تستقيم التوبة .

وقال أبو عثمان المغربي : أفضل ما يلزم الإنسان في هذا الطريق المحاسبة ، وسياسة العمل بالعلم ، وإذا صحت التوبة صحت الإنابة .

ويمكن القول أن قضية المراقبة والمحاسبة - انطلاقا من القرآن والسنة :

قاعدتها الأصيلة : حب اللّه ورسوله . .

ومدخلها الصحيح : التوبة النصوح . .

وسبيلها الواضح : الترقي بالنفس وتزكيتها . .

وسياجها المنيع : الخوف من العذاب والجحيم .

وغايتها المثلى : الفردوس والنعيم المقيم .